{"resource_id":5020,"title":"尸子","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"屍子 　　（周）屍佼撰","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["（清）汪繼培校正"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"自序","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"捲上","paragraphs":["勸學","貴言","四儀","明堂","分","發矇","恕","治天下","仁意","廣澤","綽子","處道","神明"]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"卷下","paragraphs":["散見諸書文彙輯","屍子存疑","正文"]},{"id":"chapter-1-section-5","title":"自序","paragraphs":["《漢書藝文志》雜家：“《屍子》二十篇”，隋唐《志》並同。宋時全書已亡，王應麟《漢志考證》雲：“《李淑書目》存四卷，《館閣書目》止存二篇，合為一卷。”其本皆不傳。近所傳者，有震澤任氏本、元和惠氏本、陽湖孫氏本。任本凡三篇，曰仁意，曰君治，曰廣釋，實皆攈摭佚文，傅會舊目。（1）繼培初讀其書，就所攬掇，表識出處，糾拾遺謬，是正文字。後得惠孫之書，以相比校，頗覆有所疑異。乃集平昔疏記，稍加釐訂。以《群書治要》所載為上卷，諸書稱引與之同者分注於下。其不載《治要》而散見諸書者為下卷，引用違錯及各本誤收者別為存疑，附於後。謹按劉向別錄，（2）稱《屍子》書凡六萬餘言，今茲撰錄，蓋十失八，可為嘆息。然由所概見推竟端委，尚有可意會者。張湛注《列子》，其序雲：“《莊子》、《慎到》、《韓非》、《屍子》、《淮南》，玄示旨歸，多稱其言。”今按“歸人”之說見《天瑞篇》，“言行響影”之說見《說符篇》，其所誦述定非數言。《淮南子墜形訓》雲：“水圓折者有珠，方折者有玉，清水有黃金，龍淵有玉英。”又云：“北極有不釋之冰。”其說皆本《屍子》。章懷太子注《後漢書》，（3）謂《屍子》書“二十篇，十九篇陳道德仁義之紀，一篇言九州險阻，水泉所起”，《墜形》之文當在此篇。準是以求，則《墜形訓》“九山”“九塞”“九藪”及“水泉”諸說必皆用《屍子》可知。又因引“贖人”而知為子貢事，引“悅尼來遠”而知為葉公問政，引“湯德及禽獸”而知為解網，觸類引伸，課虛以責有，是在好學者之深思矣。劉向序《荀子》謂《屍子》著書“非先王之法，不循孔氏之術”。劉勰又謂其“兼總雜術，術通而文鈍”。今原書散佚，未究大恉，諸家徵說，率旨採擷精華，翦落枝葉，單詞剩誼，轉可寶愛。其書原本，先民時有竊取，後出諸子又或餐挹其中，傳相蹈襲。今輒刺取各書，略明歸出，欲以證釋同異。《史記孟荀列傳》言楚有屍子，《集解》引劉向《別錄》雲：“楚有屍子，疑謂其在蜀。今按《屍子》書，晉人也，名佼，秦相衛鞅客也。衛鞅商君謀事畫計，立法理民，未嘗不與佼規也。商君被刑，佼恐並誅，乃亡逃入蜀。”《漢志》班固自注又以佼為魯人，晉、魯字形相近，未能定其然否雲。","嘉慶十有六年歲在重光協洽陽月月既望蕭山汪繼培識。"]},{"id":"chapter-1-section-6","title":"捲上","paragraphs":["勸學","學不倦，所以治己也；教不厭，所以治人也。（1）夫繭，舍而不治，則腐蠹而棄；使女工繅之，以為美錦，大君服而朝之。（2）身者繭也，舍而不治則知行腐蠹；使賢者教之，（3）以為世士，則天下諸侯莫敢不敬。（4）是故子路，卞之野人；（5）子貢，衛之賈人；（6）顏涿聚，盜也；顓孫師，駔也。孔子教之，皆為顯士。（7）夫學譬之猶礪也，昆吾之金（8）而銖父之錫，使幹越之工，（9）鑄之以為劍而弗加砥礪，則以刺不入，以擊不斷。磨之以礱礪，加之以黃砥，則其刺也無前，其擊也無下。自是觀之，礪之與弗礪其相去遠矣。今人皆知礪其劍，而弗知礪其身。夫學，身之礪砥也。（10）夫子曰：“車唯恐地之不堅也，舟唯恐水之不深也。”有其器則以人之難為易，夫道以人之難為易也。是故曾子曰：“父母愛之，喜而不忘；父母惡之，懼而無咎。”然則愛與惡，其於成孝無擇也。（11）史鰌曰：“君，親而近之，至敬以遜；貌而疏之，敬無怨。”然則親與疏，其於成忠無擇也。孔子曰：“自娛於櫽括之中，直己而不直人，以善廢而不邑邑，蘧伯玉之行也。”（12）然則興與廢，其於成善無擇也。”屈侯附曰：“賢者易知也，觀其富之所分，達之所進，窮之所不取。”（13）然則窮與達，其於成賢無擇也。是故愛惡、親疏、廢興、窮達皆可以成義，有其器也。桓公之舉管仲，穆公之舉百里，比其德也。此所以國甚僻小，身至穢汙，而為政於天下也。（14）今非比志意也而（15）比容貌，非比德行也而論爵列，亦可（16）以卻敵服遠矣。農夫比粟，商賈比財，烈士比義。（17）是故監門、逆旅、農夫、陶人皆得與焉。爵列，私貴也；德行，公貴也。奚以知其然也？司城子罕遇乘封人而下，其僕曰：“乘封人也，奚為下之？”子罕曰：“古之所謂良人者，良其行也；貴人者，貴其心也。今天爵而人，良其行而貴其心，吾敢弗敬乎？”以是觀之，古之所謂貴非爵列也，所謂良非先故也。人君貴於一國而不達於天下，天子貴於一世而不達於後世，惟德行與天地相弊也。爵列者，德行之舍也，其所息也。《詩》曰：“蔽芾甘棠，勿翦勿敗，召伯所憩。”仁者之所息，人不敢敗也。（18）天子諸侯，人之所以貴也，桀紂處之則賤矣。是故曰“爵列非貴”也。今天下貴爵列而賤德行，是貴甘堂而賤召伯也，亦反矣。夫德義也者，視之弗見，聽之弗聞，天地以正，萬物以遍，無爵而貴，不祿而尊也。（19）","校正：","（1）四句亦見《太平御覽》六百十三。《說苑說叢》雲：“學問不倦，所以治己也；教誨不厭，所以治人也。”《文子上仁》：“老子曰：‘學而不厭，所以治身也；教而不倦，所以治民也。’”《孟子公孫丑篇》：“孔子曰：‘我學不厭，而教不倦也。’子貢曰：‘學不厭，智也；教不倦，仁也。’”亦見《呂氏春秋尊師篇》。","（2）一作“人君朝而服之”。按《鹽鐵論殊路篇》雲：“幹越之鋌不厲，匹夫賤之。工人施巧，人主服而朝也。”語意本此。大君，見《易師卦》。","（3）原作“子”。","（4）“夫繭”以下據《御覽》六百十三、八百十五、八百廿五補。《韓詩外傳》五：“繭之性為絲，弗得女工，燔以沸湯，抽其統理，不成為絲。”《淮南子泰族訓》同。劉子《新論崇學篇》雲：“夫蠒繅以為絲，織為縑紈，繢以黼黻，則王侯服之；人學為禮儀，雕以文藻，而世人榮之。蠒之不繅，則素絲蠹於筐籠；人之不學，則才智腐於心胸。”本此。","（5）見《史記仲尼弟子列傳集解》。《文選辨命論注》作“東鄙之野人”。","（6）見《御覽》八百廿九，句末有“也”字。","（7）二句見《文選辨命論注》，“顯”作“賢”。《韓詩外傳》八：“子路，卞之野人也；子貢，衛之賈人也。皆學問於孔"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"屍子 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自序\n《漢書藝文志》雜家：“《屍子》二十篇”，隋唐《志》並同。宋時全書已亡，王應麟《漢志考證》雲：“《李淑書目》存四卷，《館閣書目》止存二篇，合為一卷。”其本皆不傳。近所傳者，有震澤任氏本、元和惠氏本、陽湖孫氏本。任本凡三篇，曰仁意，曰君治，曰廣釋，實皆攈摭佚文，傅會舊目。（1）繼培初讀其書，就所攬掇，表識出處，糾拾遺謬，是正文字。後得惠孫之書，以相比校，頗覆有所疑異。乃集平昔疏記，稍加釐訂。以《群書治要》所載為上卷，諸書稱引與之同者分注於下。其不載《治要》而散見諸書者為下卷，引用違錯及各本誤收者別為存疑，附於後。謹按劉向別錄，（2）稱《屍子》書凡六萬餘言，今茲撰錄，蓋十失八，可為嘆息。然由所概見推竟端委，尚有可意會者。張湛注《列子》，其序雲：“《莊子》、《慎到》、《韓非》、《屍子》、《淮南》，玄示旨歸，多稱其言。”今按“歸人”之說見《天瑞篇》，“言行響影”之說見《說符篇》，其所誦述定非數言。《淮南子墜形訓》雲：“水圓折者有珠，方折者有玉，清水有黃金，龍淵有玉英。”又云：“北極有不釋之冰。”其說皆本《屍子》。章懷太子注《後漢書》，（3）謂《屍子》書“二十篇，十九篇陳道德仁義之紀，一篇言九州險阻，水泉所起”，《墜形》之文當在此篇。準是以求，則《墜形訓》“九山”“九塞”“九藪”及“水泉”諸說必皆用《屍子》可知。又因引“贖人”而知為子貢事，引“悅尼來遠”而知為葉公問政，引“湯德及禽獸”而知為解網，觸類引伸，課虛以責有，是在好學者之深思矣。劉向序《荀子》謂《屍子》著書“非先王之法，不循孔氏之術”。劉勰又謂其“兼總雜術，術通而文鈍”。今原書散佚，未究大恉，諸家徵說，率旨採擷精華，翦落枝葉，單詞剩誼，轉可寶愛。其書原本，先民時有竊取，後出諸子又或餐挹其中，傳相蹈襲。今輒刺取各書，略明歸出，欲以證釋同異。《史記孟荀列傳》言楚有屍子，《集解》引劉向《別錄》雲：“楚有屍子，疑謂其在蜀。今按《屍子》書，晉人也，名佼，秦相衛鞅客也。衛鞅商君謀事畫計，立法理民，未嘗不與佼規也。商君被刑，佼恐並誅，乃亡逃入蜀。”《漢志》班固自注又以佼為魯人，晉、魯字形相近，未能定其然否雲。\n嘉慶十有六年歲在重光協洽陽月月既望蕭山汪繼培識。\n## 捲上\n勸學\n學不倦，所以治己也；教不厭，所以治人也。（1）夫繭，舍而不治，則腐蠹而棄；使女工繅之，以為美錦，大君服而朝之。（2）身者繭也，舍而不治則知行腐蠹；使賢者教之，（3）以為世士，則天下諸侯莫敢不敬。（4）是故子路，卞之野人；（5）子貢，衛之賈人；（6）顏涿聚，盜也；顓孫師，駔也。孔子教之，皆為顯士。（7）夫學譬之猶礪也，昆吾之金（8）而銖父之錫，使幹越之工，（9）鑄之以為劍而弗加砥礪，則以刺不入，以擊不斷。磨之以礱礪，加之以黃砥，則其刺也無前，其擊也無下。自是觀之，礪之與弗礪其相去遠矣。今人皆知礪其劍，而弗知礪其身。夫學，身之礪砥也。（10）夫子曰：“車唯恐地之不堅也，舟唯恐水之不深也。”有其器則以人之難為易，夫道以人之難為易也。是故曾子曰：“父母愛之，喜而不忘；父母惡之，懼而無咎。”然則愛與惡，其於成孝無擇也。（11）史鰌曰：“君，親而近之，至敬以遜；貌而疏之，敬無怨。”然則親與疏，其於成忠無擇也。孔子曰：“自娛於櫽括之中，直己而不直人，以善廢而不邑邑，蘧伯玉之行也。”（12）然則興與廢，其於成善無擇也。”屈侯附曰：“賢者易知也，觀其富之所分，達之所進，窮之所不取。”（13）然則窮與達，其於成賢無擇也。是故愛惡、親疏、廢興、窮達皆可以成義，有其器也。桓公之舉管仲，穆公之舉百里，比其德也。此所以國甚僻小，身至穢汙，而為政於天下也。（14）今非比志意也而（15）比容貌，非比德行也而論爵列，亦可（16）以卻敵服遠矣。農夫比粟，商賈比財，烈士比義。（17）是故監門、逆旅、農夫、陶人皆得與焉。爵列，私貴也；德行，公貴也。奚以知其然也？司城子罕遇乘封人而下，其僕曰：“乘封人也，奚為下之？”子罕曰：“古之所謂良人者，良其行也；貴人者，貴其心也。今天爵而人，良其行而貴其心，吾敢弗敬乎？”以是觀之，古之所謂貴非爵列也，所謂良非先故也。人君貴於一國而不達於天下，天子貴於一世而不達於後世，惟德行與天地相弊也。爵列者，德行之舍也，其所息也。《詩》曰：“蔽芾甘棠，勿翦勿敗，召伯所憩。”仁者之所息，人不敢敗也。（18）天子諸侯，人之所以貴也，桀紂處之則賤矣。是故曰“爵列非貴”也。今天下貴爵列而賤德行，是貴甘堂而賤召伯也，亦反矣。夫德義也者，視之弗見，聽之弗聞，天地以正，萬物以遍，無爵而貴，不祿而尊也。（19）\n校正：\n（1）四句亦見《太平御覽》六百十三。《說苑說叢》雲：“學問不倦，所以治己也；教誨不厭，所以治人也。”《文子上仁》：“老子曰：‘學而不厭，所以治身也；教而不倦，所以治民也。’”《孟子公孫丑篇》：“孔子曰：‘我學不厭，而教不倦也。’子貢曰：‘學不厭，智也；教不倦，仁也。’”亦見《呂氏春秋尊師篇》。\n（2）一作“人君朝而服之”。按《鹽鐵論殊路篇》雲：“幹越之鋌不厲，匹夫賤之。工人施巧，人主服而朝也。”語意本此。大君，見《易師卦》。\n（3）原作“子”。\n（4）“夫繭”以下據《御覽》六百十三、八百十五、八百廿五補。《韓詩外傳》五：“繭之性為絲，弗得女工，燔以沸湯，抽其統理，不成為絲。”《淮南子泰族訓》同。劉子《新論崇學篇》雲：“夫蠒繅以為絲，織為縑紈，繢以黼黻，則王侯服之；人學為禮儀，雕以文藻，而世人榮之。蠒之不繅，則素絲蠹於筐籠；人之不學，則才智腐於心胸。”本此。\n（5）見《史記仲尼弟子列傳集解》。《文選辨命論注》作“東鄙之野人”。\n（6）見《御覽》八百廿九，句末有“也”字。\n（7）二句見《文選辨命論注》，“顯”作“賢”。《韓詩外傳》八：“子路，卞之野人也；子貢，衛之賈人也。皆學問於孔","is_preview":true,"preview_page_limit":10}