{"resource_id":5006,"title":"伸蒙子","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"伸蒙子 唐 林慎思撰","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["伸蒙子三卷，唐林慎思撰。前有慎思自序，曰舊著儒範七篇，辭艱理僻，不為時人所知，復研精殫思，一旦齋沐禱心靈，是宵夢有異焉，明日召蓍祝之得蒙之觀，曰伸蒙入覯通明之象也，因自號伸蒙子。又曰：嘗與二三子辨論興亾敷陳古今，編成上中下三卷，槐裡辨三卷，象三才敘天地人之事；澤國紀三篇，象三才敘君臣人之事［案唐人避太宗諱故以君臣民為君臣人］；時喻二篇，象二教敘文武之事。今觀其書，上卷設為幹祿先生、知道先生、求己先生問答，中卷設為弘文先生、如愚子、盧乳子問答，下卷則自抒己說。惟上卷喻時一篇，釋仲尼小天下之義，詞不近理，其餘皆持論醇正，非唐時天隠無能諸子所可彷佛。崇文總目列之儒家，葢為不忝。惟其所列六人之名，書幹祿為幹祿（二字山首）書知道為知道（二字水旁）書求己為求己（二字石旁）書弘文為弘文（二字弓戊、甲文）書如愚為如愚（二字耒旁）書盧乳為盧乳（二字瓦旁），而各注所以增改偏旁之故，皆怪而近妄，是則好竒之過矣。"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"伸蒙子原序","paragraphs":["予沽名未售，退棲槐裡，舊著儒範七篇，辭艱理僻，不為時人所知，復研精覃思，一旦齋沐禱心靈，是宵夢有異焉。明日召蓍祝之，得蒙之觀，曰：伸蒙入觀通明之象也，因感而有所述焉。自號伸蒙子，嘗與二三子辯論興亡，敷陳古今也。或引事以眀理，或摛才以潤詞，録近萬言，編成上中下三卷。上卷槐裡辯三篇，象三才敘天地人之事；中卷澤國紀三篇，象三辰敘君臣人之事；下卷時喻二篇，象二教敘文武之事焉。予所學周公仲尼之道，所言堯舜禹湯文武之行事也，如有用我者，吾言其施，吾學其行乎。揚雄謂後世有揚子云當知吾太蒙，安知後世不有林虔中者出吾言迂乎哉。大唐鹹通六年二月四日長樂林慎思虔中自序。","伸蒙子捲上唐林慎思撰","槐裡辨三篇","上篇凡五章","彰變［賞罰喻妖祥興衰喻良暴］","幹祿（二字本作山首，後皆如提要）先生問王道興衰由天之厯數有諸伸蒙子曰非天也人也曰星有妖祥天所示也不使妖見唐虞祥呈幽厲豈非天職興衰不亂亦妖祥均耶曰裡有良吏暴吏損益於民也不由牧政之心焉然則政之不亂也不使罰及忠信賞歸苛酷矣是賞罰均於政也而良暴豈由於政哉是興衰系乎君人猶良暴系乎裡吏則天示妖祥頋非均於賞罰邪豈使妖見唐虞祥呈幽厲歟則知化妖祥者由乎天變興衰者由乎人故曰非天也人也","辯治［治大易治小難］","幹祿先生曰治千乗之國與十室之邑孰難伸蒙子曰國易曰何以然哉曰治大以智治小以力智役眾人力窮一身然則勞眾孰與勞己之難乎夫工於材也有繩墨焉有斧斤焉繩墨以智也斧斤以力也布繩墨豈不易於運斧斤之勞乎矧繩墨誤猶可移斤斧誤其可移哉治國施教令非布繩墨邪治邑承教令非運斤斧邪則治國孰與於治邑之勞乎","喻民［古今化民難易］","幹祿先生曰古民難化於今民乎伸蒙子曰今人易化曰古民性樸今民性詐安得詐易於樸邪曰樸止也詐流也止猶土也流猶水也水可決使東西乎土可決使東西乎且嬰兒未有知也性無樸乎丱兒已有知也性無詐乎聖人養天下之民猶養兒也則古民嬰然未有知也今民丱然已有知也化已有知孰與化未有知之難乎","演喻","幹祿先生曰子謂今民易化何唐堯獨彰於古邪伸蒙子曰吾所謂古民難化性猶土也土不移移則磽埆生矣今民易化性猶水也水可導導則其源清矣是以古之民雖唐堯在上終不能化頑嚚使有知今之民有堯之化孰有頑嚚之難化乎故曰今民易化也","較功","幹祿先生曰吾聞昔者嬴噬六國劉剪一項較其功孰難伸蒙子曰嬴難曰六國誤於儀秦之辨嬴因其敝而取之奚其難曰吾聞秦原有鹿獵師不能獲焉一旦猛虎殺而棄之然後獵師爭而取之矣且殺之者生鹿也爭之者死鹿也嬴噬六國是虎殺生鹿劉剪一項是獵師爭死鹿也與其得死鹿於劉孰若得生鹿於嬴之難乎然嬴不二世而劉四百年得生鹿之虎又孰如得死鹿之獵師乎","中篇凡四章","演聖","知道先生問仲尼不得封楚不患無土乎伸蒙子曰仲尼得於楚不為有土失於楚不為無土何則鰍居之水鯤不可止也鶯巢之林鵬不可棲也故仲尼無土於一時有土於萬代也且生遇無道則天下猶小不容仲尼也矧一楚國何益乎苟生遇有道則陋巷非隘可封仲尼也雖百楚國何及乎所以仲尼之道髙大無窮焉亙萬代而乃容非一時之能容矣苟以一時封楚是鯤止鰍水鵬棲鶯林既莫能容也孰為有土乎所以亙萬代而乃容果遇有道而封也孰為無土乎故儒行曰儒有不祈土地立禮義以為土地則知仲尼不得封楚不患無土明矣","喻時","知道先生曰仲尼登泰山小天下其然乎伸蒙子曰然曰天覆無窮惡謂小邪曰以時觀之而小也夫越巨川遇昏暝之時望十里之岸如在數步之中是豈川之隘乎蓋昏暝觀之而然也仲尼生於週末厯聘七十國莫能容者非天下昏暝乎天下昏暝觀之而小不亦宜哉若使仲尼生於陶唐之代則君如日也天下皆晝也天下惡得而小哉故曰以時觀之而小矣","全明","知道先生曰吾聞仲尼日月也伐木於宋削跡於衛有損於明乎伸蒙子曰何損哉夫盜者習於昏黒也見明則惡之蓋不利其盜矣宋衛是習昏黒者也見仲尼則惡之蓋不利宋衛之盜矣盜自盜也日月仲尼何損哉曰厯聘無用於天下有損於明乎曰何損哉夫人之寐也見明則避之所以不用日月也是時天下諸侯皆寐見仲尼則避之所以不用仲尼矣寐自寐也日月仲尼何損之有","遷善","知道先生曰吾聞伊尹放太甲於桐宮有諸伸蒙子曰於書有之曰臣放君忠乎曰太甲始立不肖伊尹放之可也曰桀紂不肖龍逢比干惡不放歟曰桀紂大不肖也安能放哉曰吾聞狸能捕鼠不能捕狗則伊尹其捕鼠邪伸蒙子莞爾而笑曰先生聞良馬有害人者乎良御必能維縶以馴伏其性也聞猛虎有噉人者乎武士安能囚拘以馴伏其性邪太甲不肖猶良馬也伊尹則可維縶以遷於善也桀紂不肖猶猛虎也龍逢比干豈可囚拘以遷於善乎知道先生釋然曰誠哉吾子可謂知言矣","下篇凡五章","明化［隨其才性而化］","求已先生問人之善惡能化而遷乎伸蒙子曰遷矣曰性有剛柔天然也猶火可遷於水邪曰善不在柔惡不在剛也火能炮燔亦能為災水能潤澤亦能為沴及其遷也化災為炮燔化沴為潤澤豈在化火為水乎人之善惡隨化而遷也必能反善為惡反惡為善矣孟母正己以化於孟軻及其遷也非反惡為善邪齊桓大功而化於豎刁及其遷也非反善為惡邪所謂人之善惡隨化而遷不亦明乎","廣賢","求已先生曰周公吐哺以急賢然未聞賢肖周公何為急邪伸蒙子曰周公以急賢之心要四方之心不在肖周公而急之也若必肖周公而方急之則無賢可急何以要四方之心乎夫賈者積金市物聞鬻者之聲則必躍然而近之雖物不合賈者"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"伸蒙子 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伸蒙子原序\n予沽名未售，退棲槐裡，舊著儒範七篇，辭艱理僻，不為時人所知，復研精覃思，一旦齋沐禱心靈，是宵夢有異焉。明日召蓍祝之，得蒙之觀，曰：伸蒙入觀通明之象也，因感而有所述焉。自號伸蒙子，嘗與二三子辯論興亡，敷陳古今也。或引事以眀理，或摛才以潤詞，録近萬言，編成上中下三卷。上卷槐裡辯三篇，象三才敘天地人之事；中卷澤國紀三篇，象三辰敘君臣人之事；下卷時喻二篇，象二教敘文武之事焉。予所學周公仲尼之道，所言堯舜禹湯文武之行事也，如有用我者，吾言其施，吾學其行乎。揚雄謂後世有揚子云當知吾太蒙，安知後世不有林虔中者出吾言迂乎哉。大唐鹹通六年二月四日長樂林慎思虔中自序。\n伸蒙子捲上唐林慎思撰\n槐裡辨三篇\n上篇凡五章\n彰變［賞罰喻妖祥興衰喻良暴］\n幹祿（二字本作山首，後皆如提要）先生問王道興衰由天之厯數有諸伸蒙子曰非天也人也曰星有妖祥天所示也不使妖見唐虞祥呈幽厲豈非天職興衰不亂亦妖祥均耶曰裡有良吏暴吏損益於民也不由牧政之心焉然則政之不亂也不使罰及忠信賞歸苛酷矣是賞罰均於政也而良暴豈由於政哉是興衰系乎君人猶良暴系乎裡吏則天示妖祥頋非均於賞罰邪豈使妖見唐虞祥呈幽厲歟則知化妖祥者由乎天變興衰者由乎人故曰非天也人也\n辯治［治大易治小難］\n幹祿先生曰治千乗之國與十室之邑孰難伸蒙子曰國易曰何以然哉曰治大以智治小以力智役眾人力窮一身然則勞眾孰與勞己之難乎夫工於材也有繩墨焉有斧斤焉繩墨以智也斧斤以力也布繩墨豈不易於運斧斤之勞乎矧繩墨誤猶可移斤斧誤其可移哉治國施教令非布繩墨邪治邑承教令非運斤斧邪則治國孰與於治邑之勞乎\n喻民［古今化民難易］\n幹祿先生曰古民難化於今民乎伸蒙子曰今人易化曰古民性樸今民性詐安得詐易於樸邪曰樸止也詐流也止猶土也流猶水也水可決使東西乎土可決使東西乎且嬰兒未有知也性無樸乎丱兒已有知也性無詐乎聖人養天下之民猶養兒也則古民嬰然未有知也今民丱然已有知也化已有知孰與化未有知之難乎\n演喻\n幹祿先生曰子謂今民易化何唐堯獨彰於古邪伸蒙子曰吾所謂古民難化性猶土也土不移移則磽埆生矣今民易化性猶水也水可導導則其源清矣是以古之民雖唐堯在上終不能化頑嚚使有知今之民有堯之化孰有頑嚚之難化乎故曰今民易化也\n較功\n幹祿先生曰吾聞昔者嬴噬六國劉剪一項較其功孰難伸蒙子曰嬴難曰六國誤於儀秦之辨嬴因其敝而取之奚其難曰吾聞秦原有鹿獵師不能獲焉一旦猛虎殺而棄之然後獵師爭而取之矣且殺之者生鹿也爭之者死鹿也嬴噬六國是虎殺生鹿劉剪一項是獵師爭死鹿也與其得死鹿於劉孰若得生鹿於嬴之難乎然嬴不二世而劉四百年得生鹿之虎又孰如得死鹿之獵師乎\n中篇凡四章\n演聖\n知道先生問仲尼不得封楚不患無土乎伸蒙子曰仲尼得於楚不為有土失於楚不為無土何則鰍居之水鯤不可止也鶯巢之林鵬不可棲也故仲尼無土於一時有土於萬代也且生遇無道則天下猶小不容仲尼也矧一楚國何益乎苟生遇有道則陋巷非隘可封仲尼也雖百楚國何及乎所以仲尼之道髙大無窮焉亙萬代而乃容非一時之能容矣苟以一時封楚是鯤止鰍水鵬棲鶯林既莫能容也孰為有土乎所以亙萬代而乃容果遇有道而封也孰為無土乎故儒行曰儒有不祈土地立禮義以為土地則知仲尼不得封楚不患無土明矣\n喻時\n知道先生曰仲尼登泰山小天下其然乎伸蒙子曰然曰天覆無窮惡謂小邪曰以時觀之而小也夫越巨川遇昏暝之時望十里之岸如在數步之中是豈川之隘乎蓋昏暝觀之而然也仲尼生於週末厯聘七十國莫能容者非天下昏暝乎天下昏暝觀之而小不亦宜哉若使仲尼生於陶唐之代則君如日也天下皆晝也天下惡得而小哉故曰以時觀之而小矣\n全明\n知道先生曰吾聞仲尼日月也伐木於宋削跡於衛有損於明乎伸蒙子曰何損哉夫盜者習於昏黒也見明則惡之蓋不利其盜矣宋衛是習昏黒者也見仲尼則惡之蓋不利宋衛之盜矣盜自盜也日月仲尼何損哉曰厯聘無用於天下有損於明乎曰何損哉夫人之寐也見明則避之所以不用日月也是時天下諸侯皆寐見仲尼則避之所以不用仲尼矣寐自寐也日月仲尼何損之有\n遷善\n知道先生曰吾聞伊尹放太甲於桐宮有諸伸蒙子曰於書有之曰臣放君忠乎曰太甲始立不肖伊尹放之可也曰桀紂不肖龍逢比干惡不放歟曰桀紂大不肖也安能放哉曰吾聞狸能捕鼠不能捕狗則伊尹其捕鼠邪伸蒙子莞爾而笑曰先生聞良馬有害人者乎良御必能維縶以馴伏其性也聞猛虎有噉人者乎武士安能囚拘以馴伏其性邪太甲不肖猶良馬也伊尹則可維縶以遷於善也桀紂不肖猶猛虎也龍逢比干豈可囚拘以遷於善乎知道先生釋然曰誠哉吾子可謂知言矣\n下篇凡五章\n明化［隨其才性而化］\n求已先生問人之善惡能化而遷乎伸蒙子曰遷矣曰性有剛柔天然也猶火可遷於水邪曰善不在柔惡不在剛也火能炮燔亦能為災水能潤澤亦能為沴及其遷也化災為炮燔化沴為潤澤豈在化火為水乎人之善惡隨化而遷也必能反善為惡反惡為善矣孟母正己以化於孟軻及其遷也非反惡為善邪齊桓大功而化於豎刁及其遷也非反善為惡邪所謂人之善惡隨化而遷不亦明乎\n廣賢\n求已先生曰周公吐哺以急賢然未聞賢肖周公何為急邪伸蒙子曰周公以急賢之心要四方之心不在肖周公而急之也若必肖周公而方急之則無賢可急何以要四方之心乎夫賈者積金市物聞鬻者之聲則必躍然而近之雖物不合賈者","is_preview":true,"preview_page_limit":10}