{"resource_id":5005,"title":"仁学","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"仁學[民國]譚嗣同","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"自敘","paragraphs":["\"仁\"從二從人，相偶之義也。\"元\"從二從兒，\"兒\"古人字，是亦\"仁\"也。\"〈無〉\"，許說通\"元\"為\"〈無〉\"，是\"〈無〉\"亦從二從人，亦\"仁\"也。故言仁者不可知元，而功用可極於〈無〉。能為仁之元神於〈無〉者有三：曰佛，曰孔，曰耶。佛能統孔、耶，而孔與耶仁同，所以仁不同。能調〈變〉聯融於孔與耶之間，則曰墨。周秦學者必曰孔、墨，孔、墨誠仁之一宗也。惟其尚儉非樂，似未足進於大同。然既標兼愛之旨，則其病亦自足相消，篕兼愛則人我如一，初非如世之專以尚儉非樂苦也。故墨尚儉非樂，自足與其兼愛相消，猶天元代數之以正負相消，無所於愛焉。墨有兩派：一曰\"任俠\"，吾所謂仁也，在漢有黨錮，在宋有永嘉，略得其一體；一曰\"格致\"，吾所謂學也在秦有《呂覽》，在漢有《淮南》，各識其偏端。仁而學，學而仁，今之士其勿為高遠哉！蓋即墨之兩派，以近合孔、耶，遠探佛法，亦云汰矣。吾自少至壯，偏遭綱倫之厄，涵泳其苦，殆非生人所能任受，瀕死累矣，而卒不死。由是益輕其生命，以為塊然軀〈苀〉，除利人之外，復何足惜。深念高望，私懷墨子摩頂放踵之志矣。二三豪俊，亦時切亡教之憂，再則竊不謂然。何者？教無可亡也。教而亡，必其教之本不足存，亡亦何恨。教之至者，極其量不過亡其名耳，其實固莫能亡矣。名非聖人之所爭。聖人亦名也，聖人之名若姓皆名也。即吾之言仁言學，皆名也。名則無與於存亡。呼馬，馬應之付也；呼牛，牛應之可也；道在屎溺，佛法是乾屎橛，無不可也。何者？皆名也，其實固莫能亡矣。惟有其實而不克既其實，使人反瞀於名實之為苦。以吾之遭，置之婆娑世界中，猶海之一身涓滴耳，其苦何可勝道。竊揣歷劫之下，度盡諸苦厄，或更語以今日此土之愚之弱之貧之一切苦，將笑為誑語而不復信，則何可不千一述之，為流涕哀號，強聒不捨，以速其沖決網羅，留怍券劑耶？網羅重重，與虛空而無極。初當沖決利祿之網羅，次沖決俗學若考據、若詞章之網羅，次沖決全球群學之網羅，次沖決君主之網羅，次沖決倫常之網羅，次沖決天之網羅，次沖決全球群教之網羅，終將沖決佛法之網羅。然真能沖決，亦自無網羅；真無網羅，乃可言沖決。故沖決網羅者，即是未嘗沖決網羅。迴圈無端，道通為一，凡誦吾書，皆可於斯二語領之矣。所懼智悲未圓，語多有漏。每思一義，理奧例賾，坋湧奔騰，際筆來會，急不暇擇，修詞易刺，止期直達所見，文詞亦自不欲求工。況少有神悟，又決非此世間之語言文字所能曲達，乃至非此世間之腦氣心思所能徑至。此古之達人，悼夫詞害意，意害志，所以寧終默爾也。莊不云乎，千世而一遇大聖人，知其解者猶旦暮也。夫既巳著為篇章，即墮粗跡，而知解不易，猶至如此。何哉？良以一切格致新理，悉未萌芽，益復無由唔入，是以若彼其難焉。今則新學競興，民智漸闢，吾知地球之運，自苦向甘，再慚吾書未饜觀聽，則將來之知解為誰，或有無洞抉幽隱之人，非所敢患矣。成書凡五十篇，分為二卷，首界說二十七條。華相眾生敘於蟲蟲蟲天之微大弘弧精舍"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"仁學界說二十七界說","paragraphs":["一、仁以通為第一義。以太也，電也，心力也，皆指出所以通之具。","二、以太也，電也，粗淺之具也，借其名以質心力。","三、通之義，以\"道通為一\"為最渾括。","四、通有四義：中外通，多取其義於《春秋》，以太平世遠近大小若．一故也；上下通，男安內外通，多取其義於《易》，以陽下陰吉、陰下陽吝、泰否之類故也；人我通，多取其義於佛經，以\"無人相，無我相\"故也。","五、\"仁\"亦名也，然不可以名名也。惡名名者，故惡名；知惡名，幾無仁學。","六、不識仁，故為名亂；亂於名，故不通。","七、通之象為平等。","八、通則必尊靈魂；平等則體魄可為靈魂。","九、靈魂，智慧之屬也；體魄，業識之屬也。","十、智慧生於仁。","十一、仁為天地萬物之源，故唯心，故唯識。","十二、仁者寂然不動，感而遂通天下之故。","十三、不生不滅，仁之體。","十四、不生與不滅平等，則生與滅平等，生滅與不生不滅亦平等。","十五、生近於新，滅近於逝；新與逝平等，故過去與未來平等。","十六、有過去，有未來，無現在；過去、未來皆現在。","十七、仁一而已；凡對待之詞，皆當破之。","十八、破對待，當參伍錯綜其對待。","十九、參伍錯綜其對待，故迷而不知平等。","二十、參伍錯綜其對待，然後平等。","二一、無對待，然後平等。","二二、無無，然後平等。","二三、平等生萬化，代數之方程式是也。其為物不貳，故生物不測。不貳則無對待，不測則參伍錯綜其對待。代數如權衡然，參伍錯綜之不已，必平等，則無無。試依第十四條\"不生與不滅平等，則生與滅平等，生滅與不生不滅亦平等\"之理，用代數演之。命生為甲，命滅為乙，不字為乘數，列式如左：","二四、平等者，致一之謂也。一則通矣，通則仁矣。","二五、凡為仁學者，於佛書當通《華嚴》及心宗、相宗之書；於西書當通《新約》及算學、格致、社會學之書；於中國書當通《易》、《春秋公羊傳》、《論語》、《禮記》、《孟子》、《莊子》、《墨子》、《史記》，及陶淵明、周茂叔、張橫渠、陸子靜、王陽明、王船山、黃梨洲之書。","二六、算學即不深，而不可不習幾何學，蓋論事辦事之條段在是矣。","二七、格致即不精，而不可不知天文、地輿、全體、心靈四學，蓋群學群教之門徑在是矣。"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"仁學一","paragraphs":["一","偏法界、虛空界、眾生界，有至大、至精微，無所不膠粘、不貫洽、不筦絡、而充滿之一物焉，目不得而色，耳不得而聲，囗鼻不得而臭味，無以名之，名之曰\"以太\"。其顯於用也，孔謂之\"仁\"，謂之\"元\"，謂之\"性\"；墨謂之\"兼愛\"；佛謂之\"性海\"，謂之\"慈悲\"；耶謂之\"靈魂\"，謂之\"愛人如己\"、\"視敵如友\"；格致家謂之\"愛力\"、\"吸力\"；鹹是物也。法界由是生，虛空由是立，眾生由是出。夫人之至切近者莫如身，身之骨二百有奇，其筋肉、血脈、臟腑又若干有奇，所以成是而粘砌是不使散去者，曰惟以太。由一身而有夫婦，有父子，有兄弟，有君臣朋友；由一身而有家、有國、有天下，而相維繫不散去者，曰惟以太。身之分為眼耳鼻舌身。眼何以能視，耳何以能聞，鼻何以能嗅，舌何以能嘗，身何以能觸？曰惟以太。與身至相切近莫如地，地則眾質"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"仁學[民國]譚嗣同","section_title":"自敘","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"仁學[民國]譚嗣同","section_title":"仁學界說二十七界說","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"仁學[民國]譚嗣同","section_title":"仁學一","is_available":true}],"plain_text":"# 仁學[民國]譚嗣同\n## 自敘\n\"仁\"從二從人，相偶之義也。\"元\"從二從兒，\"兒\"古人字，是亦\"仁\"也。\"〈無〉\"，許說通\"元\"為\"〈無〉\"，是\"〈無〉\"亦從二從人，亦\"仁\"也。故言仁者不可知元，而功用可極於〈無〉。能為仁之元神於〈無〉者有三：曰佛，曰孔，曰耶。佛能統孔、耶，而孔與耶仁同，所以仁不同。能調〈變〉聯融於孔與耶之間，則曰墨。周秦學者必曰孔、墨，孔、墨誠仁之一宗也。惟其尚儉非樂，似未足進於大同。然既標兼愛之旨，則其病亦自足相消，篕兼愛則人我如一，初非如世之專以尚儉非樂苦也。故墨尚儉非樂，自足與其兼愛相消，猶天元代數之以正負相消，無所於愛焉。墨有兩派：一曰\"任俠\"，吾所謂仁也，在漢有黨錮，在宋有永嘉，略得其一體；一曰\"格致\"，吾所謂學也在秦有《呂覽》，在漢有《淮南》，各識其偏端。仁而學，學而仁，今之士其勿為高遠哉！蓋即墨之兩派，以近合孔、耶，遠探佛法，亦云汰矣。吾自少至壯，偏遭綱倫之厄，涵泳其苦，殆非生人所能任受，瀕死累矣，而卒不死。由是益輕其生命，以為塊然軀〈苀〉，除利人之外，復何足惜。深念高望，私懷墨子摩頂放踵之志矣。二三豪俊，亦時切亡教之憂，再則竊不謂然。何者？教無可亡也。教而亡，必其教之本不足存，亡亦何恨。教之至者，極其量不過亡其名耳，其實固莫能亡矣。名非聖人之所爭。聖人亦名也，聖人之名若姓皆名也。即吾之言仁言學，皆名也。名則無與於存亡。呼馬，馬應之付也；呼牛，牛應之可也；道在屎溺，佛法是乾屎橛，無不可也。何者？皆名也，其實固莫能亡矣。惟有其實而不克既其實，使人反瞀於名實之為苦。以吾之遭，置之婆娑世界中，猶海之一身涓滴耳，其苦何可勝道。竊揣歷劫之下，度盡諸苦厄，或更語以今日此土之愚之弱之貧之一切苦，將笑為誑語而不復信，則何可不千一述之，為流涕哀號，強聒不捨，以速其沖決網羅，留怍券劑耶？網羅重重，與虛空而無極。初當沖決利祿之網羅，次沖決俗學若考據、若詞章之網羅，次沖決全球群學之網羅，次沖決君主之網羅，次沖決倫常之網羅，次沖決天之網羅，次沖決全球群教之網羅，終將沖決佛法之網羅。然真能沖決，亦自無網羅；真無網羅，乃可言沖決。故沖決網羅者，即是未嘗沖決網羅。迴圈無端，道通為一，凡誦吾書，皆可於斯二語領之矣。所懼智悲未圓，語多有漏。每思一義，理奧例賾，坋湧奔騰，際筆來會，急不暇擇，修詞易刺，止期直達所見，文詞亦自不欲求工。況少有神悟，又決非此世間之語言文字所能曲達，乃至非此世間之腦氣心思所能徑至。此古之達人，悼夫詞害意，意害志，所以寧終默爾也。莊不云乎，千世而一遇大聖人，知其解者猶旦暮也。夫既巳著為篇章，即墮粗跡，而知解不易，猶至如此。何哉？良以一切格致新理，悉未萌芽，益復無由唔入，是以若彼其難焉。今則新學競興，民智漸闢，吾知地球之運，自苦向甘，再慚吾書未饜觀聽，則將來之知解為誰，或有無洞抉幽隱之人，非所敢患矣。成書凡五十篇，分為二卷，首界說二十七條。華相眾生敘於蟲蟲蟲天之微大弘弧精舍\n## 仁學界說二十七界說\n一、仁以通為第一義。以太也，電也，心力也，皆指出所以通之具。\n二、以太也，電也，粗淺之具也，借其名以質心力。\n三、通之義，以\"道通為一\"為最渾括。\n四、通有四義：中外通，多取其義於《春秋》，以太平世遠近大小若．一故也；上下通，男安內外通，多取其義於《易》，以陽下陰吉、陰下陽吝、泰否之類故也；人我通，多取其義於佛經，以\"無人相，無我相\"故也。\n五、\"仁\"亦名也，然不可以名名也。惡名名者，故惡名；知惡名，幾無仁學。\n六、不識仁，故為名亂；亂於名，故不通。\n七、通之象為平等。\n八、通則必尊靈魂；平等則體魄可為靈魂。\n九、靈魂，智慧之屬也；體魄，業識之屬也。\n十、智慧生於仁。\n十一、仁為天地萬物之源，故唯心，故唯識。\n十二、仁者寂然不動，感而遂通天下之故。\n十三、不生不滅，仁之體。\n十四、不生與不滅平等，則生與滅平等，生滅與不生不滅亦平等。\n十五、生近於新，滅近於逝；新與逝平等，故過去與未來平等。\n十六、有過去，有未來，無現在；過去、未來皆現在。\n十七、仁一而已；凡對待之詞，皆當破之。\n十八、破對待，當參伍錯綜其對待。\n十九、參伍錯綜其對待，故迷而不知平等。\n二十、參伍錯綜其對待，然後平等。\n二一、無對待，然後平等。\n二二、無無，然後平等。\n二三、平等生萬化，代數之方程式是也。其為物不貳，故生物不測。不貳則無對待，不測則參伍錯綜其對待。代數如權衡然，參伍錯綜之不已，必平等，則無無。試依第十四條\"不生與不滅平等，則生與滅平等，生滅與不生不滅亦平等\"之理，用代數演之。命生為甲，命滅為乙，不字為乘數，列式如左：\n二四、平等者，致一之謂也。一則通矣，通則仁矣。\n二五、凡為仁學者，於佛書當通《華嚴》及心宗、相宗之書；於西書當通《新約》及算學、格致、社會學之書；於中國書當通《易》、《春秋公羊傳》、《論語》、《禮記》、《孟子》、《莊子》、《墨子》、《史記》，及陶淵明、周茂叔、張橫渠、陸子靜、王陽明、王船山、黃梨洲之書。\n二六、算學即不深，而不可不習幾何學，蓋論事辦事之條段在是矣。\n二七、格致即不精，而不可不知天文、地輿、全體、心靈四學，蓋群學群教之門徑在是矣。\n## 仁學一\n一\n偏法界、虛空界、眾生界，有至大、至精微，無所不膠粘、不貫洽、不筦絡、而充滿之一物焉，目不得而色，耳不得而聲，囗鼻不得而臭味，無以名之，名之曰\"以太\"。其顯於用也，孔謂之\"仁\"，謂之\"元\"，謂之\"性\"；墨謂之\"兼愛\"；佛謂之\"性海\"，謂之\"慈悲\"；耶謂之\"靈魂\"，謂之\"愛人如己\"、\"視敵如友\"；格致家謂之\"愛力\"、\"吸力\"；鹹是物也。法界由是生，虛空由是立，眾生由是出。夫人之至切近者莫如身，身之骨二百有奇，其筋肉、血脈、臟腑又若干有奇，所以成是而粘砌是不使散去者，曰惟以太。由一身而有夫婦，有父子，有兄弟，有君臣朋友；由一身而有家、有國、有天下，而相維繫不散去者，曰惟以太。身之分為眼耳鼻舌身。眼何以能視，耳何以能聞，鼻何以能嗅，舌何以能嘗，身何以能觸？曰惟以太。與身至相切近莫如地，地則眾質","is_preview":true,"preview_page_limit":10}