{"resource_id":4994,"title":"黄石公素书注","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"黃石公素書註釋彙編（宋）張商英等","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"黃石公素書原序","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"宋　張商英序","paragraphs":["《黃石公素書》六篇，按《前漢列傳》黃石公圯橋所授子房《素書》，世人多以‘三略’為是，蓋傳之者誤也。","晉亂，有盜發子房冢，於玉枕中獲此書，凡一千三百三十六言，上有秘戒：‘不許傳於不道、不神、不聖、不賢之人；若非其人，必受其殃；得人不傳，亦受其殃。’嗚呼！其慎重如此。","黃石公得子房而傳之，子房不得其傳而葬之。後五百餘年而盜獲之，自是《素書》始傳於人間。然其傳者，特黃石公之言耳，而公之意，其可以言盡哉。","餘竊嘗評之：“‘天人之道，未嘗不相為用，古之聖賢皆盡心焉。堯欽若昊天，舜齊七政，禹敘九疇，傅說陳天道，文王重八卦，周公設天地四時之官，又立三公以燮理陰陽。孔子欲無言，老聃建之以常無有。’《陰符經》曰：‘宇宙在乎手，萬物生乎身。道至於此，則鬼神變化，皆不逃吾之術，而況於刑名度數之間者歟！’”","黃石公，秦之隱君子也。其書簡，其意深；雖堯、舜、禹、文、傅說、周公、孔、老，亦無以出此矣。","然則，黃石公知秦之將亡，漢之將興，故以此《書》授子房。而子房者，豈能盡知其《書》哉！凡子房之所以為子房者，僅能用其一二耳。","《書》曰：‘陰計外洩者敗。’子房用之，嘗勸高帝王韓信矣；《書》曰：‘小怨不赦，大怨必生。’子房用之，嘗勸高帝侯雍齒矣；《書》曰：‘決策於不仁者險。’子房用之，嘗勸高帝罷封六國矣；《書》曰：‘設變致權，所以解結。’子房用之，嘗致四皓而立惠帝矣；《書》曰：‘吉莫吉於知足。’子房用之，嘗擇留自封矣；《書》曰：‘絕嗜禁慾，所以除累。’子房用之，嘗棄人間事，從赤松子遊矣。","嗟乎！遺粕棄滓，猶足以亡秦、項而帝沛公，況純而用之，深而造之者乎！","自漢以來，章句文詞之學熾，而知道之士極少。如諸葛亮、王猛、房喬、裴度等輩，雖號為一時賢相，至於先王大道，曾未足以知仿彿。此《書》所以不傳於不道、不神、不聖、不賢之人也。","離有離無之謂‘道’，非有非無之謂‘神’，有而無之之謂‘聖’，無而有之之謂‘賢’。非此四者，雖口誦此《書》，亦不能身行之矣。"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"宋　張商英天覺序","paragraphs":["素書","夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。","道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。德者，人之所得，使萬物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。","夫欲為人之本，不可無一焉。","賢人君子，明於盛衰之道，通乎成敗之數；審乎治亂之勢，達乎去就之理。故潛居抱道以待其時。","若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而明重於後代。","德足以懷遠，信足以一異，義足以得眾。才足以鑑古，明足以照下，此人之俊也。","行足以為儀表，智足以決嫌疑。信可以使守約，廉可以使分財，此人之豪也。","守職而不廢，處義而不回，見嫌而不茍免，見利而不茍得，此人之傑也。","絕嗜禁慾，所以除累；抑非損惡，所以讓過。貶酒闕色，所以無汙；避嫌遠疑，所以不誤。博學切問，所以廣知；高行微言，所以修身。恭儉謙約，所以自守；深計遠慮，所以不窮。親仁友直，所以扶顛；近恕篤行，所以接人；任材使能，所以濟物；癉惡斥讒，所以止亂；推古驗今，所以不惑；先揆後度，所以應卒。設變致權，所以解結；括囊順會，所以無咎。橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保終。","夫志心篤行之術：‘長莫長於博謀，安莫安於忍辱；先莫先於修德，樂莫樂於好善，神莫神於至誠，明莫明於體物，吉莫吉於知足。苦莫苦於多願，悲莫悲於精散，病莫病於無常，短莫短於苟得，幽莫幽於貪鄙，孤莫孤於自恃，危莫危於任疑，敗莫敗於多私。’","以明示下者闇，有過不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者禍。令與心乖者廢，後令繆前者毀。怒而無威者犯，好眾辱人者殃；戮辱所任者危，慢其所敬者兇。","貌合心離者孤，親讒遠忠者亡。近色遠賢者惛，女謁公行者亂，私人以官者浮。凌下取勝者侵，名不勝實者耗。","略己而責人者不治，自厚而薄人者棄廢。以過棄功者損，群下外異者淪，既用不任者疏。行賞吝色者沮，多許少與者怨，既迎而拒者乖。","薄施厚望者不報，貴而忘賤者不久，念舊而棄新功者兇。用人不得正者殆，強用人者不畜，為人擇官者亂，失其所強者弱。決策於不仁者險，陰計外洩者敗，厚斂薄施者凋。戰士貧遊士富者衰。貨賂公行者昧。","聞善忽略，記過不忘者暴。所任不可信，所信不可任者濁。牧人以德者集，繩人以刑者散。小功不賞，則大功不立；小怨不赦，則大怨必生。賞不服人，罰不甘心者叛。賞及無功，罰及無罪者酷。聽讒而美，聞諫而仇者亡。能有其有者安，貪人之有者殘。","怨在不捨小過，患在不豫定謀。福在積善，禍在積惡。飢在賤農，寒在惰織。安在得人，危在失事；富在迎來，貧在棄時。","上無常操，下多疑心；輕上生罪，侮下無親。近臣不重，遠臣輕之。","自疑不信人，自信不疑人；枉士無正友，曲上無直下。危國無賢人，亂政無善人。","愛人深者求賢急，樂得賢者養人厚；國將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避。地薄者大物不產，水淺者大魚不遊；樹禿者大禽不棲，林疏者大獸不居。山峭者崩，澤滿者溢。","棄玉抱石者盲，羊質虎皮者柔。衣不舉領者倒，走不視地者顛。柱弱者屋壞，輔弱者國傾。足寒傷心，民怨傷國。山將崩者，下先隳；國將衰者，民先弊。根枯枝朽，民困國殘。與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅。見已生者，慎將生；惡其跡者，須避之。","畏危者安，畏亡者存。夫人之所行：有道則吉，無道則兇。","吉者，百福所歸；兇者，百禍所攻；非其神聖，自然所鍾。","務善策者，無惡事；無遠慮者，有近憂。同志相得，同仁相憂，同惡相黨，同愛相求，同美相妒，同智相謀，同貴相害，同利相忌，同聲相應，同氣相感，同類相依，同義相親，同難相濟，同道相成，同藝相規，同巧相勝，此乃數之所得，不可與理違。","釋己而教人者逆，正己而化人者順。逆者難從，順者易行；難從則亂，易行則理。","如此理身、理家、理國可也。"]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"原始章第一","paragraphs":["注曰：【道不可以無始。】","王氏曰：‘原者，根。原始者，初始。章者，篇章。此章之內，先說道、德、仁、義、禮，此五者是為人之根"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"黃石公素書註釋彙編（宋）張商英等","section_title":"黃石公素書原序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"黃石公素書註釋彙編（宋）張商英等","section_title":"宋　張商英序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"黃石公素書註釋彙編（宋）張商英等","section_title":"宋　張商英天覺序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"黃石公素書註釋彙編（宋）張商英等","section_title":"原始章第一","is_available":true}],"plain_text":"# 黃石公素書註釋彙編（宋）張商英等\n## 黃石公素書原序\n## 宋　張商英序\n《黃石公素書》六篇，按《前漢列傳》黃石公圯橋所授子房《素書》，世人多以‘三略’為是，蓋傳之者誤也。\n晉亂，有盜發子房冢，於玉枕中獲此書，凡一千三百三十六言，上有秘戒：‘不許傳於不道、不神、不聖、不賢之人；若非其人，必受其殃；得人不傳，亦受其殃。’嗚呼！其慎重如此。\n黃石公得子房而傳之，子房不得其傳而葬之。後五百餘年而盜獲之，自是《素書》始傳於人間。然其傳者，特黃石公之言耳，而公之意，其可以言盡哉。\n餘竊嘗評之：“‘天人之道，未嘗不相為用，古之聖賢皆盡心焉。堯欽若昊天，舜齊七政，禹敘九疇，傅說陳天道，文王重八卦，周公設天地四時之官，又立三公以燮理陰陽。孔子欲無言，老聃建之以常無有。’《陰符經》曰：‘宇宙在乎手，萬物生乎身。道至於此，則鬼神變化，皆不逃吾之術，而況於刑名度數之間者歟！’”\n黃石公，秦之隱君子也。其書簡，其意深；雖堯、舜、禹、文、傅說、周公、孔、老，亦無以出此矣。\n然則，黃石公知秦之將亡，漢之將興，故以此《書》授子房。而子房者，豈能盡知其《書》哉！凡子房之所以為子房者，僅能用其一二耳。\n《書》曰：‘陰計外洩者敗。’子房用之，嘗勸高帝王韓信矣；《書》曰：‘小怨不赦，大怨必生。’子房用之，嘗勸高帝侯雍齒矣；《書》曰：‘決策於不仁者險。’子房用之，嘗勸高帝罷封六國矣；《書》曰：‘設變致權，所以解結。’子房用之，嘗致四皓而立惠帝矣；《書》曰：‘吉莫吉於知足。’子房用之，嘗擇留自封矣；《書》曰：‘絕嗜禁慾，所以除累。’子房用之，嘗棄人間事，從赤松子遊矣。\n嗟乎！遺粕棄滓，猶足以亡秦、項而帝沛公，況純而用之，深而造之者乎！\n自漢以來，章句文詞之學熾，而知道之士極少。如諸葛亮、王猛、房喬、裴度等輩，雖號為一時賢相，至於先王大道，曾未足以知仿彿。此《書》所以不傳於不道、不神、不聖、不賢之人也。\n離有離無之謂‘道’，非有非無之謂‘神’，有而無之之謂‘聖’，無而有之之謂‘賢’。非此四者，雖口誦此《書》，亦不能身行之矣。\n## 宋　張商英天覺序\n素書\n夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。\n道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。德者，人之所得，使萬物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。\n夫欲為人之本，不可無一焉。\n賢人君子，明於盛衰之道，通乎成敗之數；審乎治亂之勢，達乎去就之理。故潛居抱道以待其時。\n若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而明重於後代。\n德足以懷遠，信足以一異，義足以得眾。才足以鑑古，明足以照下，此人之俊也。\n行足以為儀表，智足以決嫌疑。信可以使守約，廉可以使分財，此人之豪也。\n守職而不廢，處義而不回，見嫌而不茍免，見利而不茍得，此人之傑也。\n絕嗜禁慾，所以除累；抑非損惡，所以讓過。貶酒闕色，所以無汙；避嫌遠疑，所以不誤。博學切問，所以廣知；高行微言，所以修身。恭儉謙約，所以自守；深計遠慮，所以不窮。親仁友直，所以扶顛；近恕篤行，所以接人；任材使能，所以濟物；癉惡斥讒，所以止亂；推古驗今，所以不惑；先揆後度，所以應卒。設變致權，所以解結；括囊順會，所以無咎。橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保終。\n夫志心篤行之術：‘長莫長於博謀，安莫安於忍辱；先莫先於修德，樂莫樂於好善，神莫神於至誠，明莫明於體物，吉莫吉於知足。苦莫苦於多願，悲莫悲於精散，病莫病於無常，短莫短於苟得，幽莫幽於貪鄙，孤莫孤於自恃，危莫危於任疑，敗莫敗於多私。’\n以明示下者闇，有過不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者禍。令與心乖者廢，後令繆前者毀。怒而無威者犯，好眾辱人者殃；戮辱所任者危，慢其所敬者兇。\n貌合心離者孤，親讒遠忠者亡。近色遠賢者惛，女謁公行者亂，私人以官者浮。凌下取勝者侵，名不勝實者耗。\n略己而責人者不治，自厚而薄人者棄廢。以過棄功者損，群下外異者淪，既用不任者疏。行賞吝色者沮，多許少與者怨，既迎而拒者乖。\n薄施厚望者不報，貴而忘賤者不久，念舊而棄新功者兇。用人不得正者殆，強用人者不畜，為人擇官者亂，失其所強者弱。決策於不仁者險，陰計外洩者敗，厚斂薄施者凋。戰士貧遊士富者衰。貨賂公行者昧。\n聞善忽略，記過不忘者暴。所任不可信，所信不可任者濁。牧人以德者集，繩人以刑者散。小功不賞，則大功不立；小怨不赦，則大怨必生。賞不服人，罰不甘心者叛。賞及無功，罰及無罪者酷。聽讒而美，聞諫而仇者亡。能有其有者安，貪人之有者殘。\n怨在不捨小過，患在不豫定謀。福在積善，禍在積惡。飢在賤農，寒在惰織。安在得人，危在失事；富在迎來，貧在棄時。\n上無常操，下多疑心；輕上生罪，侮下無親。近臣不重，遠臣輕之。\n自疑不信人，自信不疑人；枉士無正友，曲上無直下。危國無賢人，亂政無善人。\n愛人深者求賢急，樂得賢者養人厚；國將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避。地薄者大物不產，水淺者大魚不遊；樹禿者大禽不棲，林疏者大獸不居。山峭者崩，澤滿者溢。\n棄玉抱石者盲，羊質虎皮者柔。衣不舉領者倒，走不視地者顛。柱弱者屋壞，輔弱者國傾。足寒傷心，民怨傷國。山將崩者，下先隳；國將衰者，民先弊。根枯枝朽，民困國殘。與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅。見已生者，慎將生；惡其跡者，須避之。\n畏危者安，畏亡者存。夫人之所行：有道則吉，無道則兇。\n吉者，百福所歸；兇者，百禍所攻；非其神聖，自然所鍾。\n務善策者，無惡事；無遠慮者，有近憂。同志相得，同仁相憂，同惡相黨，同愛相求，同美相妒，同智相謀，同貴相害，同利相忌，同聲相應，同氣相感，同類相依，同義相親，同難相濟，同道相成，同藝相規，同巧相勝，此乃數之所得，不可與理違。\n釋己而教人者逆，正己而化人者順。逆者難從，順者易行；難從則亂，易行則理。\n如此理身、理家、理國可也。\n## 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