{"resource_id":4897,"title":"菩提道次第略论","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"菩提道次第略論","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"宗喀巴大師造","paragraphs":["大勇法師譯講　智湛居士筆錄","法尊譯補　嚴定恭校　塵空治潤"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"出版說明","paragraphs":["一、本書原由大勇法師譯講五卷，及法尊法師於一九四二年補譯止觀章，但僅作略譯，編輯成為第六卷，合前五卷即成一般普遍流通之版本。","二、一九三九年康定緇素，禮請昂旺朗吉堪布講授菩提道次第略論，即依大勇法師譯本而講，然缺止觀章，故於一九四一年，再請當時駐錫成都之法尊法師補譯止觀，該補譯部分，系依藏文原本全文翻譯，文較詳明，成為六、七、八共三卷，故本書特依此版本而增補之。而將略譯之“卷六”（止觀章）置為附錄。謹此說明。"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"緣起","paragraphs":["一九三九年春，康定緇素，蒙恩師昂旺朗吉堪布，講授菩提道略論，當時學人是依據大勇法師譯講，智堪居士筆錄之菩提道次第略論直講本而聽受，惟後二度止觀章未譯錄。於一九四一年，因聽講需要，特恭請當時駐錫成都之法尊法師譯出，文較詳明，計卷六，卷七，卷八，依之聽受。","一九四二年夏，經法尊法師將菩提道次略論直講本所缺之止觀章譯補，復經嚴定法師參校，塵空法師治潤，即現今流通之菩提道次第略論本，惟所依止觀章版本，文較簡略，列為卷六。","現因印菩提道次第略論釋，應將原聽講時所依，法尊法師所譯之菩提道次第略論卷六卷七卷八，即止觀章印出，以便學人參閱。","低劣弟子昂旺敦振謹述","一九八九年十一月於成都"]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"菩提道次第略論序","paragraphs":["華夏密乘中興，暨西藏佛法內流，大勇實為前矛。勇原籍四川巴縣，姓李名錦章，民國八年夏，與大慈大覺同日從餘落髮，方二十七齡爾。受戒參禪江天寺，及住靜五臺山，迨十年秋，餘講法華於宛平，來依座下。時有日本東密老宿覺隨者，屢以唐代傳日本真言大法還奉華土，聒餘赴日承受，餘悶然未應，勇喜躍往。卒於十二年冬，領高野金山穆韶阿闍黎兩界大法歸，為東密暢傳中國始。十三年夏，勇學雍和宮白普仁喇嘛金光明法，起求法西藏意，創藏文學校。餘武昌佛學院畢業僧法尊等，轉平隨學，而白喇嘛法會遂風行南北。翌春餘在平講經，班禪國師初自後藏至，通漢藏蒙僧之郵者，則白與勇也。春杪多傑覺拔格西突來藏校，餘贈漢僧衣帽披戴之，不久格西之名大噪，藏中顯密法亦盛傳內地。而勇組西藏學法團，率大剛，法尊，恆演，觀空，嚴定，超一，密悟等，亦於是冬抵康，然阻滯康定，刻苦修學。勇竟於十八年冬遽順無常，才盈苾芻戒十夏而已。懷達之拉薩，渴求之悉底，勢必期之再世。次年果轉生康地，頃已成求寂，由大剛導學哲邦，庶夙願可滿歟。勇出家十載中所遺文筆，略有散見，成書者僅譯講之菩提道次第略論。近年繼志精勤者，顯學密修，固邁進未已，而此篳路襤縷之創譯，尤適機要。惜闕止觀章，今得法尊補足之，並由嚴定閱校藏籍，塵空整治筆錄，並加以條晰，勒成六卷，不惟學院可資為講冊，而諸欲探究西藏宗喀巴大師之學者，亦堪獲一簡易門徑。茲由漢藏教理院鋟板流佈，因敘大勇往行，以諗後昆。至論義則略廣如文，尋覽者當自得之。"]},{"id":"chapter-1-section-5","title":"中華民國三十一年六月八日縉雲老人太虛","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-6","title":"菩提道次第略論卷第一","paragraphs":["宗喀巴大師造　大勇法師譯講","智湛居士筆錄　法尊譯補　嚴定恭校　塵空治潤，"]},{"id":"chapter-1-section-7","title":"敬禮於諸至尊正士具大悲者足下","paragraphs":["堪忍剎中自在主　　補處慈尊法中王","善逝智父妙吉祥　　龍樹無著佛所記","深觀廣行兩大宗　　傳承諸師我皈命","為欲易入深廣道　　再以略法於此說","此論為總攝一切佛法之綱宗，龍樹無著二大流派之準繩，勝士趣入一切智地之法規，三類士夫所應修持乃至菩提一切無不全備之次第也。由此菩提道次第為門，將具堪能者引入佛地，即此中所說法。","如濟迦麻囉喜囉寺說法之軌則，先須講明作者之重要，法之重要，及如何說聽彼法之三事。","今於此菩提道次第之引導分四，一為明法源清淨故，釋作者之重要，二為於教授生敬信故，釋法之重要，三於具足二種重要之法應如何聽受講說，四如何是以正教授引導弟子之次第。","甲初作者　本論總依彌勒菩薩之現觀莊嚴論，又以別依菩提道炬論，故道炬論之作者，即是本論之作者，其名曰燃燈吉祥智大阿闍梨，別號具德阿底峽。","彼之重要分三，乙初氏族圓滿，乙二本生所得功德，乙三於佛教中所作之事業。今初","如羅乍瓦贊雲：“東方惹火地，於此有大城，名次第聚落，其中有王宮。殿堂甚寬闊，金幢以為號，國王名善德，豐富多資財。有如支那君，王妃吉祥光，誕生三王子，蓮華藏月藏。吉祥藏為名，長子蓮華藏，五妃誕九子，第一福吉祥。今時具材能，亦稱達那喜，少吉祥藏者，比丘精進月。月藏序居中，現我親教是。”","乙二本生所得功德分二，丙初博學所得教之功德，丙二如理修行獲得證之功德。　今初","尊者於二十一歲以內，將內外教共應明處之宣告，因明，工巧，醫藥等四，學至最極精通。又於十五歲時，聽正理滴論一次，即辯論折服一著名外道，於是英稱普聞，此大綽龍巴所說。爾後復於黑山道場，親近羅侯羅古達喇嘛，此喇嘛者，曾得喜金剛現身，金剛空行母授記得成就者，尊者蒙此喇嘛為授大灌頂，命名曰智密金剛。直至二十九歲時，復於諸已得成就師前，修學金剛乘法。至是經教教授通達無餘，即自意念，於諸密咒我已精諳，嗣經空行母等，示夢多部密經皆未成睹，乃折其慢。自此以後，有諸師長及以本尊，或明或寐而勸請雲：若出家者，能於佛法及眾生作大饒益。尊者依言，往投大眾部持律上座已修入加行位中之戒鎧大德求請剃染，為作和尚，令得出家。三十一歲內遍學顯教，別於大毗婆沙論依止法鎧論師於啊登打補日研究至十二年之久。以對根本四部要典皆甚精熟，故於各部異義，取捨之間，互有出入處，雖極微細，亦能毫不紊亂而正了知。","丙二證功德者，　以三藏靈文能攝盡一切佛教，故證之功德亦以戒定慧三學攝之。","戒學者定慧一切功德之所依，千經萬論之所贊者也，欲求證得定慧，先須具足淨戒為增上緣。於此有三，初具足殊勝別解脫戒者，尊者於受得比丘戒後，愛護其戒，如犛牛愛尾。守護輕細猶且捨命不渝，於諸重禁夫復何說。大持律上座之稱，於焉起矣。次，具足菩薩戒者，尊者於修習慈悲為本菩提心之教授，雖曾多所參學，別經久時，特依金洲大師修習由彌勒文殊降及無著寂天輾轉傳來最勝教授，於自他相換之菩提心隨得生起。由願入行而受學處，廣修諸行，毫無違越。後具足金剛乘戒者，以具觀自身"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"菩提道次第略論","section_title":"宗喀巴大師造","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"菩提道次第略論","section_title":"出版說明","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"菩提道次第略論","section_title":"緣起","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"菩提道次第略論","section_title":"菩提道次第略論序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-5","chapter_title":"菩提道次第略論","section_title":"中華民國三十一年六月八日縉雲老人太虛","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-6","chapter_title":"菩提道次第略論","section_title":"菩提道次第略論卷第一","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-7","chapter_title":"菩提道次第略論","section_title":"敬禮於諸至尊正士具大悲者足下","is_available":true}],"plain_text":"# 菩提道次第略論\n## 宗喀巴大師造\n大勇法師譯講　智湛居士筆錄\n法尊譯補　嚴定恭校　塵空治潤\n## 出版說明\n一、本書原由大勇法師譯講五卷，及法尊法師於一九四二年補譯止觀章，但僅作略譯，編輯成為第六卷，合前五卷即成一般普遍流通之版本。\n二、一九三九年康定緇素，禮請昂旺朗吉堪布講授菩提道次第略論，即依大勇法師譯本而講，然缺止觀章，故於一九四一年，再請當時駐錫成都之法尊法師補譯止觀，該補譯部分，系依藏文原本全文翻譯，文較詳明，成為六、七、八共三卷，故本書特依此版本而增補之。而將略譯之“卷六”（止觀章）置為附錄。謹此說明。\n## 緣起\n一九三九年春，康定緇素，蒙恩師昂旺朗吉堪布，講授菩提道略論，當時學人是依據大勇法師譯講，智堪居士筆錄之菩提道次第略論直講本而聽受，惟後二度止觀章未譯錄。於一九四一年，因聽講需要，特恭請當時駐錫成都之法尊法師譯出，文較詳明，計卷六，卷七，卷八，依之聽受。\n一九四二年夏，經法尊法師將菩提道次略論直講本所缺之止觀章譯補，復經嚴定法師參校，塵空法師治潤，即現今流通之菩提道次第略論本，惟所依止觀章版本，文較簡略，列為卷六。\n現因印菩提道次第略論釋，應將原聽講時所依，法尊法師所譯之菩提道次第略論卷六卷七卷八，即止觀章印出，以便學人參閱。\n低劣弟子昂旺敦振謹述\n一九八九年十一月於成都\n## 菩提道次第略論序\n華夏密乘中興，暨西藏佛法內流，大勇實為前矛。勇原籍四川巴縣，姓李名錦章，民國八年夏，與大慈大覺同日從餘落髮，方二十七齡爾。受戒參禪江天寺，及住靜五臺山，迨十年秋，餘講法華於宛平，來依座下。時有日本東密老宿覺隨者，屢以唐代傳日本真言大法還奉華土，聒餘赴日承受，餘悶然未應，勇喜躍往。卒於十二年冬，領高野金山穆韶阿闍黎兩界大法歸，為東密暢傳中國始。十三年夏，勇學雍和宮白普仁喇嘛金光明法，起求法西藏意，創藏文學校。餘武昌佛學院畢業僧法尊等，轉平隨學，而白喇嘛法會遂風行南北。翌春餘在平講經，班禪國師初自後藏至，通漢藏蒙僧之郵者，則白與勇也。春杪多傑覺拔格西突來藏校，餘贈漢僧衣帽披戴之，不久格西之名大噪，藏中顯密法亦盛傳內地。而勇組西藏學法團，率大剛，法尊，恆演，觀空，嚴定，超一，密悟等，亦於是冬抵康，然阻滯康定，刻苦修學。勇竟於十八年冬遽順無常，才盈苾芻戒十夏而已。懷達之拉薩，渴求之悉底，勢必期之再世。次年果轉生康地，頃已成求寂，由大剛導學哲邦，庶夙願可滿歟。勇出家十載中所遺文筆，略有散見，成書者僅譯講之菩提道次第略論。近年繼志精勤者，顯學密修，固邁進未已，而此篳路襤縷之創譯，尤適機要。惜闕止觀章，今得法尊補足之，並由嚴定閱校藏籍，塵空整治筆錄，並加以條晰，勒成六卷，不惟學院可資為講冊，而諸欲探究西藏宗喀巴大師之學者，亦堪獲一簡易門徑。茲由漢藏教理院鋟板流佈，因敘大勇往行，以諗後昆。至論義則略廣如文，尋覽者當自得之。\n## 中華民國三十一年六月八日縉雲老人太虛\n## 菩提道次第略論卷第一\n宗喀巴大師造　大勇法師譯講\n智湛居士筆錄　法尊譯補　嚴定恭校　塵空治潤，\n## 敬禮於諸至尊正士具大悲者足下\n堪忍剎中自在主　　補處慈尊法中王\n善逝智父妙吉祥　　龍樹無著佛所記\n深觀廣行兩大宗　　傳承諸師我皈命\n為欲易入深廣道　　再以略法於此說\n此論為總攝一切佛法之綱宗，龍樹無著二大流派之準繩，勝士趣入一切智地之法規，三類士夫所應修持乃至菩提一切無不全備之次第也。由此菩提道次第為門，將具堪能者引入佛地，即此中所說法。\n如濟迦麻囉喜囉寺說法之軌則，先須講明作者之重要，法之重要，及如何說聽彼法之三事。\n今於此菩提道次第之引導分四，一為明法源清淨故，釋作者之重要，二為於教授生敬信故，釋法之重要，三於具足二種重要之法應如何聽受講說，四如何是以正教授引導弟子之次第。\n甲初作者　本論總依彌勒菩薩之現觀莊嚴論，又以別依菩提道炬論，故道炬論之作者，即是本論之作者，其名曰燃燈吉祥智大阿闍梨，別號具德阿底峽。\n彼之重要分三，乙初氏族圓滿，乙二本生所得功德，乙三於佛教中所作之事業。今初\n如羅乍瓦贊雲：“東方惹火地，於此有大城，名次第聚落，其中有王宮。殿堂甚寬闊，金幢以為號，國王名善德，豐富多資財。有如支那君，王妃吉祥光，誕生三王子，蓮華藏月藏。吉祥藏為名，長子蓮華藏，五妃誕九子，第一福吉祥。今時具材能，亦稱達那喜，少吉祥藏者，比丘精進月。月藏序居中，現我親教是。”\n乙二本生所得功德分二，丙初博學所得教之功德，丙二如理修行獲得證之功德。　今初\n尊者於二十一歲以內，將內外教共應明處之宣告，因明，工巧，醫藥等四，學至最極精通。又於十五歲時，聽正理滴論一次，即辯論折服一著名外道，於是英稱普聞，此大綽龍巴所說。爾後復於黑山道場，親近羅侯羅古達喇嘛，此喇嘛者，曾得喜金剛現身，金剛空行母授記得成就者，尊者蒙此喇嘛為授大灌頂，命名曰智密金剛。直至二十九歲時，復於諸已得成就師前，修學金剛乘法。至是經教教授通達無餘，即自意念，於諸密咒我已精諳，嗣經空行母等，示夢多部密經皆未成睹，乃折其慢。自此以後，有諸師長及以本尊，或明或寐而勸請雲：若出家者，能於佛法及眾生作大饒益。尊者依言，往投大眾部持律上座已修入加行位中之戒鎧大德求請剃染，為作和尚，令得出家。三十一歲內遍學顯教，別於大毗婆沙論依止法鎧論師於啊登打補日研究至十二年之久。以對根本四部要典皆甚精熟，故於各部異義，取捨之間，互有出入處，雖極微細，亦能毫不紊亂而正了知。\n丙二證功德者，　以三藏靈文能攝盡一切佛教，故證之功德亦以戒定慧三學攝之。\n戒學者定慧一切功德之所依，千經萬論之所贊者也，欲求證得定慧，先須具足淨戒為增上緣。於此有三，初具足殊勝別解脫戒者，尊者於受得比丘戒後，愛護其戒，如犛牛愛尾。守護輕細猶且捨命不渝，於諸重禁夫復何說。大持律上座之稱，於焉起矣。次，具足菩薩戒者，尊者於修習慈悲為本菩提心之教授，雖曾多所參學，別經久時，特依金洲大師修習由彌勒文殊降及無著寂天輾轉傳來最勝教授，於自他相換之菩提心隨得生起。由願入行而受學處，廣修諸行，毫無違越。後具足金剛乘戒者，以具觀自身","is_preview":true,"preview_page_limit":10}