{"resource_id":4894,"title":"菩提道次第广论","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"菩提道次第廣論","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["宗喀巴大師造","法尊法師譯"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"釋迦文佛偈贊","paragraphs":["天上天下無如佛　　十方世界亦無比","世間所有我盡見　　一切無有如佛者"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"宗喀巴大師偈贊","paragraphs":["釋尊大法，策源月邦，派分三幹，化各一方，","錫蘭支那，爰及西藏。蓮華生後，密咒當陽，","律像經教，若存若亡，末流猥雜，染風孔張。","大師崛起，濁激清揚，菩提之道，次第宣鬯，","下中上士，胥歸金剛，根深枝茂，德隆譽芳。","此土禪淨，今亦淪荒，扶戒研理，救之不遑。","唯師與我，志趣相當，千年萬里，不隔毫芒。","我行未逮，我心正長，瓣香先覺，景仰無量。"]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"支那釋子太虛敬禮","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-5","title":"宗喀巴大師簡介","paragraphs":["本論教授，在西藏，由阿底峽尊者，傳種敦巴、大瑜伽師、阿蘭若師，由他們展轉到虛空幢和法依賢大師；種敦巴傳樸穹瓦，阿蘭若師也傳僅哦瓦、內鄔蘇巴；博德瓦傳霞惹瓦、繹巴等。","又阿底峽尊者傳授俄善慧譯師，俄善慧傳其侄俄大譯師羅敦協饒，再傳到卓瓏巴，而著聖教次第論，也漸次傳到法依賢大師。","宗喀巴大師即是從虛空幢和法依賢兩位大師學得各家教授，並以聖教次第論為依據，寫成這本菩提道次第廣論。","本論作者為中興西藏佛教的宗喀巴大師，","1357年誕生在青海宗喀區，7歲出家，法名善慧名稱祥","16歲起到西藏學法，親近各處著名大德，","19歲就在前後藏各大寺院立現觀莊嚴宗，","1380年24歲受比丘戒，已為到處聞名的論師，此後在剎公塘閱藏數年，又遍從一些大德學習各種高深密法。","1392年36歲將西藏所譯顯密一切教授學習圓滿。","1395年39歲在羅札從虛空幢大師得內鄔蘇巴和僅哦瓦所傳的教授派的菩提道次第教授。","又在札廓寺從法依賢大師受得由博德瓦傳鐸巴和霞惹瓦的教典派的教授。","又從法依賢大師學聖教次第論，是為菩提道次第論的依據。","1399年43歲應拉薩各寺院邀請，廣講教法，尤其注重大小乘戒的弘揚。","1402年46歲由勝依法王等眾多大善知識勸請，在惹真寺著《菩提道次第廣論，》後又著《密宗道次第論》，詳譯四大密部修行次第。","1409年53歲建格登寺，是為黃教根本道場。","1412年56歲在格登寺，為普利群機，又將廣論中所引教證及諸破立省去，概括要義，造成菩提道次第略論。","1415年59歲命妙音法王建哲蚌寺。","1418年62歲由大慈法王建色拉寺，是為黃教三大寺。","1419年63歲，大師示寂于格登寺。","1931年法尊法師在拉薩從安東格什學論，後經歷三年，在拉薩、仰光及重慶漢藏教理院陸續譯出。","1935年冬初版印行。"]},{"id":"chapter-1-section-6","title":"序","paragraphs":["太虛","比因西藏學者法尊譯出黃衣士宗喀巴祖師所造《菩提道次第廣論》，教授世苑漢藏院學僧，將梓行而問世。餘為參訂其譯文，閱至「如是以諸共道淨相續已，決定應須趣入密咒，以能速滿二資糧故。設逾共道非所堪能，或由種性功能虛劣，不樂趣密咒者，則惟應將此之次第加以推廣。」其為特尚密宗之理論，甚為顯然。例之賢首以別教一乘特尚《華嚴》，天台以純圓獨妙特尚《法華》，固將無別。然中國尚禪宗者，斥除一切經律論義。雖若《宗鏡錄》遍錄經論，亦但揚厥宗，鄙餘法為中、下。尚淨土者，亦勸人不參禪學教，專守一句彌陀。賢、臺雖可以小始終頓、百藏通別圓位攝所餘佛言，然既為劣機而設，非勝根所必須，縱曰圓人無不可用為圓法，亦惟俟不獲已時始一援之，而學者又誰肯劣根自居，於是亦皆被棄。此風至日本而加厲，橫判顯密教，豎判十住心之東密，則除秘密盡排為淺顯。高唱經題之日蓮，則於《法華》亦舍跡門而僅崇本門。今日本雖經明治維新復興，然亦只有各宗而無整全之佛教。中國至清季，除參話頭、念彌陀外，時一講習者，亦禪之《楞嚴》，淨之《彌陀疏鈔》，及天台《法華》與《四教儀》，或賢首《五教儀》，附《相宗八要》而已。經律論古疏早多散失，保之大藏者亦徒資供奉，或翻閱以種善根耳。空疏陋之既極，惟仗沿習風俗以支援。學校興而一呼迷信，幾潰頹無以復存。迄今欲扶掖以經論律儀，亦尚無以樹立其基礎，而借觀西藏四五百年來之黃衣士風教，獨能卓然安住，內充外弘，遐被康青蒙滿而不匱。為之勝緣者雖非一，而此論力闡上士道必經中、下士道，俾趣密之士，亦須取一切經律論所詮戒定慧遍為教授，實為最主要原因。《論》雲︰「如《道炬釋》，未修止觀，學習律儀學處以前，是為戒學。奢摩他者，是為定學。毗缽舍那，是為慧學。複次奢摩他前，是方便分福德資糧，依世俗諦廣大道次。發起三種殊勝慧者，是般若分智慧資糧，依勝義諦甚深道次。若於此次第決定數量決定之智慧方便中僅取一分者，當決定知不成菩提。」","福德資糧則人天俱攝，智慧資糧則聲緣相協。律及經論，皆所依止，僅取一分，不成菩提。雖未嘗不別有最勝之歸趣，而確定皆攝入次第之過程。於是不沒自宗，不離餘法，而巧能安立一切言教，皆趣修證。故從天竺相性各判三時，以致華、日諸宗之判攝時教，皆遜此論獨具之優點。餘昔於佛學概論，明因緣所生法為五乘共法，三法印為三乘共法，一切法實相至無障礙法界為大乘不共法。後於《大乘本生心地觀經》，又增說共不共通法為總要，粗引端緒，語焉不彰。今雖未能獨崇密宗，欣睹三士道總建立之典要，乃特提出以申論之。"]},{"id":"chapter-1-section-7","title":"一九三五年一月三十日於世苑圖書館","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-8","title":"科判","paragraphs":["甲一　初歸敬頌及略述本論之重要","甲二　次開為四門","乙一　為顯其法根源淨故開示造者殊勝分三","丙一　圓滿種中受生事理","丙二　其身獲得功德事理分二","丁一　知見廣博獲教功德事理","丁二　如理修行獲證功德事理","丙三　得已於教所作事業分二","丁一　於印度所作事理","丁二　藏中所作事理","乙二　令於教授起敬理故開示其法殊勝分四","丙一　通達一切聖教無違殊勝","丙二　一切聖言現為教授殊勝","丙三　易於獲得勝者密意殊勝","丙四　極大罪行自趣消滅殊勝","乙三　如何講聞二種殊勝相應正法分三","丙一　聽聞軌理分三","丁一　思惟聞法所有勝利","丁二　於法法師發起承事","丁三　正聽軌理分二","戊一　斷器三過","戊二　依六種想","丙二　講說軌理分四","丁一　思惟說法所有勝利","丁二　發起承事大師為法","丁三　以何意樂加行而說","丁四　於何等境應說不說所有差別","丙三　於完結時共作軌理","乙四　如何正以教授引導學徒之次第分二","丙一　道之根本親近知識軌理分二","丁一　令發定解故稍開宣說分六","戊一　所依善知識之相","戊二　能依學者之相","戊三　彼應如何依師之理分"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"菩提道次第廣論","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"菩提道次第廣論","section_title":"釋迦文佛偈贊","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"菩提道次第廣論","section_title":"宗喀巴大師偈贊","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"菩提道次第廣論","section_title":"支那釋子太虛敬禮","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-5","chapter_title":"菩提道次第廣論","section_title":"宗喀巴大師簡介","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-6","chapter_title":"菩提道次第廣論","section_title":"序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-7","chapter_title":"菩提道次第廣論","section_title":"一九三五年一月三十日於世苑圖書館","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-8","chapter_title":"菩提道次第廣論","section_title":"科判","is_available":true}],"plain_text":"# 菩提道次第廣論\n宗喀巴大師造\n法尊法師譯\n## 釋迦文佛偈贊\n天上天下無如佛　　十方世界亦無比\n世間所有我盡見　　一切無有如佛者\n## 宗喀巴大師偈贊\n釋尊大法，策源月邦，派分三幹，化各一方，\n錫蘭支那，爰及西藏。蓮華生後，密咒當陽，\n律像經教，若存若亡，末流猥雜，染風孔張。\n大師崛起，濁激清揚，菩提之道，次第宣鬯，\n下中上士，胥歸金剛，根深枝茂，德隆譽芳。\n此土禪淨，今亦淪荒，扶戒研理，救之不遑。\n唯師與我，志趣相當，千年萬里，不隔毫芒。\n我行未逮，我心正長，瓣香先覺，景仰無量。\n## 支那釋子太虛敬禮\n## 宗喀巴大師簡介\n本論教授，在西藏，由阿底峽尊者，傳種敦巴、大瑜伽師、阿蘭若師，由他們展轉到虛空幢和法依賢大師；種敦巴傳樸穹瓦，阿蘭若師也傳僅哦瓦、內鄔蘇巴；博德瓦傳霞惹瓦、繹巴等。\n又阿底峽尊者傳授俄善慧譯師，俄善慧傳其侄俄大譯師羅敦協饒，再傳到卓瓏巴，而著聖教次第論，也漸次傳到法依賢大師。\n宗喀巴大師即是從虛空幢和法依賢兩位大師學得各家教授，並以聖教次第論為依據，寫成這本菩提道次第廣論。\n本論作者為中興西藏佛教的宗喀巴大師，\n1357年誕生在青海宗喀區，7歲出家，法名善慧名稱祥\n16歲起到西藏學法，親近各處著名大德，\n19歲就在前後藏各大寺院立現觀莊嚴宗，\n1380年24歲受比丘戒，已為到處聞名的論師，此後在剎公塘閱藏數年，又遍從一些大德學習各種高深密法。\n1392年36歲將西藏所譯顯密一切教授學習圓滿。\n1395年39歲在羅札從虛空幢大師得內鄔蘇巴和僅哦瓦所傳的教授派的菩提道次第教授。\n又在札廓寺從法依賢大師受得由博德瓦傳鐸巴和霞惹瓦的教典派的教授。\n又從法依賢大師學聖教次第論，是為菩提道次第論的依據。\n1399年43歲應拉薩各寺院邀請，廣講教法，尤其注重大小乘戒的弘揚。\n1402年46歲由勝依法王等眾多大善知識勸請，在惹真寺著《菩提道次第廣論，》後又著《密宗道次第論》，詳譯四大密部修行次第。\n1409年53歲建格登寺，是為黃教根本道場。\n1412年56歲在格登寺，為普利群機，又將廣論中所引教證及諸破立省去，概括要義，造成菩提道次第略論。\n1415年59歲命妙音法王建哲蚌寺。\n1418年62歲由大慈法王建色拉寺，是為黃教三大寺。\n1419年63歲，大師示寂于格登寺。\n1931年法尊法師在拉薩從安東格什學論，後經歷三年，在拉薩、仰光及重慶漢藏教理院陸續譯出。\n1935年冬初版印行。\n## 序\n太虛\n比因西藏學者法尊譯出黃衣士宗喀巴祖師所造《菩提道次第廣論》，教授世苑漢藏院學僧，將梓行而問世。餘為參訂其譯文，閱至「如是以諸共道淨相續已，決定應須趣入密咒，以能速滿二資糧故。設逾共道非所堪能，或由種性功能虛劣，不樂趣密咒者，則惟應將此之次第加以推廣。」其為特尚密宗之理論，甚為顯然。例之賢首以別教一乘特尚《華嚴》，天台以純圓獨妙特尚《法華》，固將無別。然中國尚禪宗者，斥除一切經律論義。雖若《宗鏡錄》遍錄經論，亦但揚厥宗，鄙餘法為中、下。尚淨土者，亦勸人不參禪學教，專守一句彌陀。賢、臺雖可以小始終頓、百藏通別圓位攝所餘佛言，然既為劣機而設，非勝根所必須，縱曰圓人無不可用為圓法，亦惟俟不獲已時始一援之，而學者又誰肯劣根自居，於是亦皆被棄。此風至日本而加厲，橫判顯密教，豎判十住心之東密，則除秘密盡排為淺顯。高唱經題之日蓮，則於《法華》亦舍跡門而僅崇本門。今日本雖經明治維新復興，然亦只有各宗而無整全之佛教。中國至清季，除參話頭、念彌陀外，時一講習者，亦禪之《楞嚴》，淨之《彌陀疏鈔》，及天台《法華》與《四教儀》，或賢首《五教儀》，附《相宗八要》而已。經律論古疏早多散失，保之大藏者亦徒資供奉，或翻閱以種善根耳。空疏陋之既極，惟仗沿習風俗以支援。學校興而一呼迷信，幾潰頹無以復存。迄今欲扶掖以經論律儀，亦尚無以樹立其基礎，而借觀西藏四五百年來之黃衣士風教，獨能卓然安住，內充外弘，遐被康青蒙滿而不匱。為之勝緣者雖非一，而此論力闡上士道必經中、下士道，俾趣密之士，亦須取一切經律論所詮戒定慧遍為教授，實為最主要原因。《論》雲︰「如《道炬釋》，未修止觀，學習律儀學處以前，是為戒學。奢摩他者，是為定學。毗缽舍那，是為慧學。複次奢摩他前，是方便分福德資糧，依世俗諦廣大道次。發起三種殊勝慧者，是般若分智慧資糧，依勝義諦甚深道次。若於此次第決定數量決定之智慧方便中僅取一分者，當決定知不成菩提。」\n福德資糧則人天俱攝，智慧資糧則聲緣相協。律及經論，皆所依止，僅取一分，不成菩提。雖未嘗不別有最勝之歸趣，而確定皆攝入次第之過程。於是不沒自宗，不離餘法，而巧能安立一切言教，皆趣修證。故從天竺相性各判三時，以致華、日諸宗之判攝時教，皆遜此論獨具之優點。餘昔於佛學概論，明因緣所生法為五乘共法，三法印為三乘共法，一切法實相至無障礙法界為大乘不共法。後於《大乘本生心地觀經》，又增說共不共通法為總要，粗引端緒，語焉不彰。今雖未能獨崇密宗，欣睹三士道總建立之典要，乃特提出以申論之。\n## 一九三五年一月三十日於世苑圖書館\n## 科判\n甲一　初歸敬頌及略述本論之重要\n甲二　次開為四門\n乙一　為顯其法根源淨故開示造者殊勝分三\n丙一　圓滿種中受生事理\n丙二　其身獲得功德事理分二\n丁一　知見廣博獲教功德事理\n丁二　如理修行獲證功德事理\n丙三　得已於教所作事業分二\n丁一　於印度所作事理\n丁二　藏中所作事理\n乙二　令於教授起敬理故開示其法殊勝分四\n丙一　通達一切聖教無違殊勝\n丙二　一切聖言現為教授殊勝\n丙三　易於獲得勝者密意殊勝\n丙四　極大罪行自趣消滅殊勝\n乙三　如何講聞二種殊勝相應正法分三\n丙一　聽聞軌理分三\n丁一　思惟聞法所有勝利\n丁二　於法法師發起承事\n丁三　正聽軌理分二\n戊一　斷器三過\n戊二　依六種想\n丙二　講說軌理分四\n丁一　思惟說法所有勝利\n丁二　發起承事大師為法\n丁三　以何意樂加行而說\n丁四　於何等境應說不說所有差別\n丙三　於完結時共作軌理\n乙四　如何正以教授引導學徒之次第分二\n丙一　道之根本親近知識軌理分二\n丁一　令發定解故稍開宣說分六\n戊一　所依善知識之相\n戊二　能依學者之相\n戊三　彼應如何依師之理分","is_preview":true,"preview_page_limit":10}