{"resource_id":4881,"title":"神会禅话录","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"南陽了性壇語","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["南陽和上頓教解脫禪門直了性壇語","無上菩提法，諸佛深嘆不思議。","知識，既一一能來，各各發無上菩提心，諸佛菩薩、真正善知識，極甚難值遇。昔未曾聞，今日得聞；昔未得遇，今日得遇。涅經雲：佛告迦葉言：從兜率天放一顆芥子，投閻浮提一針鋒，是為難不？迦葉菩薩言：甚難，世尊。佛告迦葉：此未為難，正因正緣得相值遇，此是為難。","云何正因正緣？知識，發無上菩提心是正因；諸佛菩薩、真正善知識將無上菩提法投知識心，得究竟解脫是正緣。得相值遇為難。","知識，是凡夫口有無量惡言，心有無量惡念，久輪轉生死，不得解脫，須一一自發菩提心，為知識懺悔，各各禮佛：","敬禮過去、盡過去際一切諸佛","敬禮未來、盡未來際一切諸佛。","敬禮現在、盡現在際一切諸佛。","敬禮尊法般若修多羅藏。","敬禮諸大菩薩、一切賢聖僧。","各各至心懺悔，令知識三業清淨：","過去、未來及現在身口意業四重罪，我今至心盡懺悔，願罪除滅永不起。","過去、未來及現在身口意業五逆罪，我今至心盡懺悔，願罪除滅永不起。","過去、未來及現在身口意業七逆罪，我今至心盡懺悔，願罪除滅永不起。","過去、未來及現在身口意業十惡罪，我今至心盡懺悔，願罪除滅永不起。","過去、未來及現在身口意業障重罪，我今至心盡懺悔，願罪滅除永不起。","過去、未來及現在身口意業一切罪，我今至心盡懺悔，願罪除滅永不起。","現在知識等，今者已能來此道場，各各發無上菩提心，求無上菩提法。若求無上菩提，須信佛語，依佛教。佛說道沒語？經雲：諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。過去一切諸佛皆作如是說。“諸惡莫作”是戒；“諸善奉行”是慧；“自淨其意”是定。知識，要須三學，始名佛教。","何者是三學等？戒、定、慧是。妄心不起名為戒，無妄心名為寫，知心無妄名為慧。是名三學等。各須護持齋戒，若不持齋戒，一切善法終不能生。若求無上菩提，要先護持齋戒，乃可得入。若不持齋戒，疥癩野幹之身尚不可得，豈獲如來功德法身？知識，學無上菩提，不淨三業，不持齋戒，言其得者，無有是處。","要藉有作戒、有作慧，顯無作戒、慧。定則不然，若修有作定，即是人天因果，不與無上菩提相應。知識，久流浪生死，過恆河沙大劫不得解脫者，為不曾發無上菩提心，即不值遇諸佛菩薩、真正善知者，從值遇諸佛菩薩、真正善知者，又復不能發無上菩提心。流轉生死，經無量恆河沙大動不得解脫者，總緣此。","又縱發心者，只發二乘人天心。人天福盡，不免還墮。諸佛出世，如恆河中沙。諸大菩薩出世，如恆河沙。一一諸佛菩薩、善知識出度人，皆如恆河沙。諸佛菩薩、善知識何不值遇？今流浪生死不得解脫？良為與過去諸佛菩薩、真正善知識無一念菩提緣來。或有善知識，不了無上菩提法，倘將二乘聲聞及人天法教知識，喻如穢食置於寶器。何者寶器？知者，發菩提心是寶器。何者穢食？二乘人天法是穢食，雖獲小善生天，天福若盡，還同今日凡夫。","知者，今發心學般若波羅蜜相應之法，超過聲聞、緣覺等，同釋迦牟尼佛授彌勒記，更無差別。如二乘人執定，經歷數劫，如須陀洹在定八萬劫，斯陀含在定六萬劫，阿那含在定四萬劫，阿羅漢在定二萬劫，辟支佛在定十千劫，何以故？住此定中劫數滿足，菩薩摩訶薩方乃投機說法，能始發菩提心，同今日知者發菩提心不別，當二乘在定時，縱為說無上菩提法，終不肯領受。經雲：天女語舍利佛雲：凡夫於佛法有返覆，而聲聞無也。已來登此壇場學修般若波羅蜜時，願知者各各心口發無上菩提心，不離坐下，悟中道第一義諦。","夫求解脫者，離身意識、五法、三自性、八識、二無我；離內外見，亦不於三界現身意。是為宴坐。而如此坐者，佛即印可。六代祖師以心傳心，離文字故。從上相承。亦復如是。","知者，一一身具有佛性。善知者不將佛菩提法與人，亦不為人安心。何以故？涅經雲：早已授仁者記。一切眾生本來涅。無漏智性本自具足，何為不見？今流浪生死，不得解脫，為被煩惱覆故，不能得見。要因善知者指授，方乃得見，故即離流浪生死，使得解脫。","知者，承前所有學處，且除卻莫用看。","知者，學禪已來經五、十餘年，二十年者，今聞深生驚怪。所言除者，但除妄心，不除其法。若是正法，十方諸佛來除不得，況今善知者能除得？猶如人於虛空中行住坐臥不離虛空。無上菩提法亦復如是，不可除得。一切施為運用，皆不離法界。經雲：但除其病，不除其法。","知者，諦聽，為說妄心。何者妄心？仁者等今既來此間，貪愛財色、男女等，及念園林、屋宅，此是粗妄，應無此心。為有細妄，仁者不知，何者是細妄？心聞說菩提，起心取菩提；聞說涅，起心取涅；聞說空，起心取空；聞說淨，起心取淨；聞說定，起心取定，此皆是妄心，亦是法縛，亦是法見。若作此用心，不得解脫，非本自寂靜心。作住涅，被涅縛；住空，被空縛；住定，被定縛。作此用心，皆是障菩提道。般若經雲：若心取相，即著我、人、眾生、壽者。離一切諸相，即名諸佛，離其法相。維摩經雲：何為病本？為有攀緣；云何斷攀緣？以無所得。以無所得故，則無病本。學道不識細妄，如何得離生死大海。","知者，各用心諦聽，聊簡自本清淨心。聞說菩提，不作意取菩提；聞說涅，不作意取涅；聞說淨，不作意取淨；聞說空，不作意取空；聞說定，不作意取定。如是用心，即寂靜涅。經雲：斷煩惱者不名涅。煩惱不生，乃名涅。譬如鳥飛於空，若住空必有墮落之患。如學道人修無住心，心住於法，即是住著，不得解脫。經雲：更無餘病，唯有空病，空病亦空，所空亦復空。經雲：常行無念。實相智慧，若以法界證法界者，即是增上慢人。","知識，一切善惡，總莫思量，不得凝心住，亦不得將心直視心，墮直視住，不中用。不得垂眼向下，便墮眼住，不中用。不得作意攝心，亦不復遠看近看，皆不中用。經雲：不觀是菩提，無憶念故，即是自性空寂心。","心有是非不？答：無。心有去來處不？答：無。心有青黃赤白不？答：無。心有住處不？答：心無住處。和上言：心既無住，知心無住不？答：知。知不知？答：知。","今推到無住處立知，作沒？","無住是寂靜，寂靜體即名為定。從體上有自然智，能知本寂靜體，名為慧。此是定慧等。經雲：寂上起照。此義如是。無"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"南陽了性壇語","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 南陽了性壇語\n南陽和上頓教解脫禪門直了性壇語\n無上菩提法，諸佛深嘆不思議。\n知識，既一一能來，各各發無上菩提心，諸佛菩薩、真正善知識，極甚難值遇。昔未曾聞，今日得聞；昔未得遇，今日得遇。涅經雲：佛告迦葉言：從兜率天放一顆芥子，投閻浮提一針鋒，是為難不？迦葉菩薩言：甚難，世尊。佛告迦葉：此未為難，正因正緣得相值遇，此是為難。\n云何正因正緣？知識，發無上菩提心是正因；諸佛菩薩、真正善知識將無上菩提法投知識心，得究竟解脫是正緣。得相值遇為難。\n知識，是凡夫口有無量惡言，心有無量惡念，久輪轉生死，不得解脫，須一一自發菩提心，為知識懺悔，各各禮佛：\n敬禮過去、盡過去際一切諸佛\n敬禮未來、盡未來際一切諸佛。\n敬禮現在、盡現在際一切諸佛。\n敬禮尊法般若修多羅藏。\n敬禮諸大菩薩、一切賢聖僧。\n各各至心懺悔，令知識三業清淨：\n過去、未來及現在身口意業四重罪，我今至心盡懺悔，願罪除滅永不起。\n過去、未來及現在身口意業五逆罪，我今至心盡懺悔，願罪除滅永不起。\n過去、未來及現在身口意業七逆罪，我今至心盡懺悔，願罪除滅永不起。\n過去、未來及現在身口意業十惡罪，我今至心盡懺悔，願罪除滅永不起。\n過去、未來及現在身口意業障重罪，我今至心盡懺悔，願罪滅除永不起。\n過去、未來及現在身口意業一切罪，我今至心盡懺悔，願罪除滅永不起。\n現在知識等，今者已能來此道場，各各發無上菩提心，求無上菩提法。若求無上菩提，須信佛語，依佛教。佛說道沒語？經雲：諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。過去一切諸佛皆作如是說。“諸惡莫作”是戒；“諸善奉行”是慧；“自淨其意”是定。知識，要須三學，始名佛教。\n何者是三學等？戒、定、慧是。妄心不起名為戒，無妄心名為寫，知心無妄名為慧。是名三學等。各須護持齋戒，若不持齋戒，一切善法終不能生。若求無上菩提，要先護持齋戒，乃可得入。若不持齋戒，疥癩野幹之身尚不可得，豈獲如來功德法身？知識，學無上菩提，不淨三業，不持齋戒，言其得者，無有是處。\n要藉有作戒、有作慧，顯無作戒、慧。定則不然，若修有作定，即是人天因果，不與無上菩提相應。知識，久流浪生死，過恆河沙大劫不得解脫者，為不曾發無上菩提心，即不值遇諸佛菩薩、真正善知者，從值遇諸佛菩薩、真正善知者，又復不能發無上菩提心。流轉生死，經無量恆河沙大動不得解脫者，總緣此。\n又縱發心者，只發二乘人天心。人天福盡，不免還墮。諸佛出世，如恆河中沙。諸大菩薩出世，如恆河沙。一一諸佛菩薩、善知識出度人，皆如恆河沙。諸佛菩薩、善知識何不值遇？今流浪生死不得解脫？良為與過去諸佛菩薩、真正善知識無一念菩提緣來。或有善知識，不了無上菩提法，倘將二乘聲聞及人天法教知識，喻如穢食置於寶器。何者寶器？知者，發菩提心是寶器。何者穢食？二乘人天法是穢食，雖獲小善生天，天福若盡，還同今日凡夫。\n知者，今發心學般若波羅蜜相應之法，超過聲聞、緣覺等，同釋迦牟尼佛授彌勒記，更無差別。如二乘人執定，經歷數劫，如須陀洹在定八萬劫，斯陀含在定六萬劫，阿那含在定四萬劫，阿羅漢在定二萬劫，辟支佛在定十千劫，何以故？住此定中劫數滿足，菩薩摩訶薩方乃投機說法，能始發菩提心，同今日知者發菩提心不別，當二乘在定時，縱為說無上菩提法，終不肯領受。經雲：天女語舍利佛雲：凡夫於佛法有返覆，而聲聞無也。已來登此壇場學修般若波羅蜜時，願知者各各心口發無上菩提心，不離坐下，悟中道第一義諦。\n夫求解脫者，離身意識、五法、三自性、八識、二無我；離內外見，亦不於三界現身意。是為宴坐。而如此坐者，佛即印可。六代祖師以心傳心，離文字故。從上相承。亦復如是。\n知者，一一身具有佛性。善知者不將佛菩提法與人，亦不為人安心。何以故？涅經雲：早已授仁者記。一切眾生本來涅。無漏智性本自具足，何為不見？今流浪生死，不得解脫，為被煩惱覆故，不能得見。要因善知者指授，方乃得見，故即離流浪生死，使得解脫。\n知者，承前所有學處，且除卻莫用看。\n知者，學禪已來經五、十餘年，二十年者，今聞深生驚怪。所言除者，但除妄心，不除其法。若是正法，十方諸佛來除不得，況今善知者能除得？猶如人於虛空中行住坐臥不離虛空。無上菩提法亦復如是，不可除得。一切施為運用，皆不離法界。經雲：但除其病，不除其法。\n知者，諦聽，為說妄心。何者妄心？仁者等今既來此間，貪愛財色、男女等，及念園林、屋宅，此是粗妄，應無此心。為有細妄，仁者不知，何者是細妄？心聞說菩提，起心取菩提；聞說涅，起心取涅；聞說空，起心取空；聞說淨，起心取淨；聞說定，起心取定，此皆是妄心，亦是法縛，亦是法見。若作此用心，不得解脫，非本自寂靜心。作住涅，被涅縛；住空，被空縛；住定，被定縛。作此用心，皆是障菩提道。般若經雲：若心取相，即著我、人、眾生、壽者。離一切諸相，即名諸佛，離其法相。維摩經雲：何為病本？為有攀緣；云何斷攀緣？以無所得。以無所得故，則無病本。學道不識細妄，如何得離生死大海。\n知者，各用心諦聽，聊簡自本清淨心。聞說菩提，不作意取菩提；聞說涅，不作意取涅；聞說淨，不作意取淨；聞說空，不作意取空；聞說定，不作意取定。如是用心，即寂靜涅。經雲：斷煩惱者不名涅。煩惱不生，乃名涅。譬如鳥飛於空，若住空必有墮落之患。如學道人修無住心，心住於法，即是住著，不得解脫。經雲：更無餘病，唯有空病，空病亦空，所空亦復空。經雲：常行無念。實相智慧，若以法界證法界者，即是增上慢人。\n知識，一切善惡，總莫思量，不得凝心住，亦不得將心直視心，墮直視住，不中用。不得垂眼向下，便墮眼住，不中用。不得作意攝心，亦不復遠看近看，皆不中用。經雲：不觀是菩提，無憶念故，即是自性空寂心。\n心有是非不？答：無。心有去來處不？答：無。心有青黃赤白不？答：無。心有住處不？答：心無住處。和上言：心既無住，知心無住不？答：知。知不知？答：知。\n今推到無住處立知，作沒？\n無住是寂靜，寂靜體即名為定。從體上有自然智，能知本寂靜體，名為慧。此是定慧等。經雲：寂上起照。此義如是。無","is_preview":true,"preview_page_limit":10}