{"resource_id":4879,"title":"相宗络索","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"相宗絡索 清 王夫之","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"相宗絡索","paragraphs":["八識","前五識　“眼”，九緣生。“耳”，八緣生，不擇明暗，故不緣明緣。“鼻”“舌”“身”三，俱七緣；香、味、觸俱合境方取，不緣空緣。","第六意識　即意即識，五緣生。不倚五根，別無浮塵根為其根，不緣根緣；諸境不現前，意亦生起，雖緣於法，而法非實境，不緣境緣。","第七末那識　意之識也，故《成唯識論》亦名此為意識，六識緣此而生。此識雖未思善思惡，而執八識一段靈光之體相為自內我，全遮圓成無垢之全體；由此堅持之力，一切染品皆從此起。故梵雲末那，唐雲染。（“染”下應有“汙”字。）從三緣生。雖當不作意之時，此中耿耿不忘知此我為我，故不緣作意緣，無所分別而識體不滅，故不緣分別緣。","第八阿賴耶識　本等昭昭靈靈可以識知一切者，本是真如之智。因七識執之為自內我，遂於廣大無邊中現此識量，而受七識之染，生起六識，流注前五。此識從四緣生。若不作意，則此識雖在而若忘；作意乃覺此識之光可以照境，不如七識之執滯不忘，不因作意。","九緣","“明”日月鐙之光。眼不緣此，則色不別白，識亦不生。餘七識不緣此緣。","“空”眼耳與境相去中間空處。若逼近無空，及中間障隔，則眼不能取色。耳雖不受中間障礙，而空能遠聞，以生其識。餘六識不緣此緣。","“根”眼耳鼻舌身，皆依根發識。其結成形體者為浮塵根。服能見色，耳能聞聲，鼻能辨香，舌能知味，身能覺觸者，為勝用根。餘三識不緣此緣。“境”色聲香味觸皆現在實境，前五所緣。法乃過去五塵卸落影子，六識緣此境生，十八界為境。七八二識（下）。不緣此緣。","“作意緣”即八識心所中作意品。有識則自然相應有此作意。前五待作意，識乃發生。若不作意，根雖映境而不與己相關，見如不見，乃至觸如不觸。第六以此機為意所自生。八識本其相應心所而作意。則識體現。七識不緣此緣。","“分別依”即第六識。前五與同時意識和合，乃生可忻可拒之見。六識即其現行，非所緣。七八本無分別，不緣此緣。","“染淨依”即第七識。染固為染，此淨亦法執之淨，緣末那而成。前五有淨有染，皆緣此生。第六具諸染淨，皆此決志引為自己現行。第七即其本體，不名為緣。第八緣此而不受染，名曰根緣，不名染淨依，以無染無淨故。","“根本依”即第八識。前六皆從此五遍行而生起，為其根本所依。七識與第八互相為根，非藉八識而有，名為根緣，不名根本。第八乃其現行，非所緣。","“種子緣”八識皆有種子者，親生自類種子也。過去現行為現在種子，現在現行為未來種子。故眼恆見色，耳恆聞聲，各各稟成八種境界。","四緣","此四緣，八識皆具。即前九緣緣生之機用，合說其相緣有三種因法，而加等無間緣為生滅不停之因。","“親因緣”即九緣中種子，乃其自類相續親生此識之本因。若無此緣，雖具後三緣，其識不生。如眼不聞聲，耳不見色等，非親因故。","“所緣緣”識本無境無量，緣彼以為境量，曰所緣。有此所緣，識乃成就，即九緣中之境緣也。前六緣色聲香味觸法，而生同異、成毀、總別、愛憎、取捨諸識，見緣相也。第七以八識相分有所光明之體為所緣之境量，第八以根身器界為可了之境，緣之而起遍行之心所。","“增上緣”謂明、空、根、作意、分別、染淨、根本七緣也。八位識中雖各有自類種子，不待增而自有其識，然必得此七緣為之增長，其覺了精審之勝用乃益成就善染諸心所令具種種功過。如眼本辨色，若遇天日清朗，鐙燭輝煌，愈增詳察。餘識餘緣，例此可知。其作意緣，但能發起初念，無所增長，故不在此緣。“等無間緣”八識自類識中，前念方滅，後念即生，謂之無間。然必待前念之滅，後念即生，各各相等相待，如瀑流之前波去而後後波乘之，無一剎那間兩念並存之理。前念已往，空其位以待後念，後念即躡次而發，無剎那之間隙。乃至三有身生生死死分段變易，必滅此乃生彼，滅此則必生彼，皆等無間也。此緣在九緣之外別有一緣，由有前故有後，前滅故後生；生滅之門，惟識之宗也。八識皆有，故曰“若加等無間，從頭各增一”：眼十，耳九，鼻舌身八，意六，末那四，阿賴耶五。","十二支（自注：一曰十二因緣）","因緣者，因此而緣於彼也，與“九緣”“四緣”之緣，文同義別。緣謂相循不捨，此通序一期生死，相緣而起。","“無明緣行”“行緣識”無明，即七識之有覆（惟）性也。行，七識之別境之慧，生起四惑及前六一切心所，成種種現行煩惱也。此二屬過去支，因前生為無明所障蔽，結成現行。因此現行熏習執為自內我體，遂生起不斷之阿賴耶識。在前有已滅，中有身中此識不滅，以成後有之主公識（“識”下應有“第”字）八識也。","“識緣名色”名色，五蘊也。名者受想行識，色即色蘊。因過去之識執持不滅，緣坿父精母血，結成五蘊，取胎中之形，謂之色；色中即含藏受想行識種子，以其未有發見之實，故謂之名。此中無思無為，自然分別，故摶合而成五根，玲瓏巧妙，成浮塵色，具勝用根。皆是識神在內變化，成其質性，為有生後受想行識之蘊。又云“識緣名色，名色緣識”者，則以既有色，還復生起後有中含藏之識。則名色又緣坿於識也。識緣名色者，過去之識緣後有之名色；名色緣識者，名色復緣現在未來之識也。","“名色緣六入”入色聲香味觸法也。有此色受想行識之蘊，自然緣彼六處而與相入。","“六入緣觸”既入於六塵，則五蘊與彼大處相遇而觸，覺彼六塵明暗、喧寂、香臭、甘苦、冷暖、違順等相矣。","“觸緣受”既與相觸而覺其有，則眼受色，耳受聲，鼻受香，舌受味，身受觸，意受法，引彼塵而歸我根，還與領納而生喜樂憂昔舍諸受相。","“受緣愛”受之則趨喜避憂，厭苦欣樂，於可喜樂，生其耽愛。","“愛緣取”愛色則取色，乃至愛是法則取是法。","“取緣有”既取外塵為己受用，遂以長養六根，增益六識，以執持七八二識，有之不離。","“有緣生”生謂一期壽命中成種種業，作生死相，據現在未滅者為生，盡其壽命。","“生緣老死”一朝之報將終，生還衰減以至於死。若其實相，則剎那不停，方生方死。過去一剎那死，現在一剎那生；未來一剎那已生，現在一剎那又死。如鐙赴焰，焰增油減，至滅乃休。","自名色以下皆現在支，而愛、取、有三支，為“無明行識”之因，結成未來八識種子，迴圈生死之中，無有休息，皆此十二有支相緣不捨，唯一阿賴"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"相宗絡索 清 王夫之","section_title":"相宗絡索","is_available":true}],"plain_text":"# 相宗絡索 清 王夫之\n## 相宗絡索\n八識\n前五識　“眼”，九緣生。“耳”，八緣生，不擇明暗，故不緣明緣。“鼻”“舌”“身”三，俱七緣；香、味、觸俱合境方取，不緣空緣。\n第六意識　即意即識，五緣生。不倚五根，別無浮塵根為其根，不緣根緣；諸境不現前，意亦生起，雖緣於法，而法非實境，不緣境緣。\n第七末那識　意之識也，故《成唯識論》亦名此為意識，六識緣此而生。此識雖未思善思惡，而執八識一段靈光之體相為自內我，全遮圓成無垢之全體；由此堅持之力，一切染品皆從此起。故梵雲末那，唐雲染。（“染”下應有“汙”字。）從三緣生。雖當不作意之時，此中耿耿不忘知此我為我，故不緣作意緣，無所分別而識體不滅，故不緣分別緣。\n第八阿賴耶識　本等昭昭靈靈可以識知一切者，本是真如之智。因七識執之為自內我，遂於廣大無邊中現此識量，而受七識之染，生起六識，流注前五。此識從四緣生。若不作意，則此識雖在而若忘；作意乃覺此識之光可以照境，不如七識之執滯不忘，不因作意。\n九緣\n“明”日月鐙之光。眼不緣此，則色不別白，識亦不生。餘七識不緣此緣。\n“空”眼耳與境相去中間空處。若逼近無空，及中間障隔，則眼不能取色。耳雖不受中間障礙，而空能遠聞，以生其識。餘六識不緣此緣。\n“根”眼耳鼻舌身，皆依根發識。其結成形體者為浮塵根。服能見色，耳能聞聲，鼻能辨香，舌能知味，身能覺觸者，為勝用根。餘三識不緣此緣。“境”色聲香味觸皆現在實境，前五所緣。法乃過去五塵卸落影子，六識緣此境生，十八界為境。七八二識（下）。不緣此緣。\n“作意緣”即八識心所中作意品。有識則自然相應有此作意。前五待作意，識乃發生。若不作意，根雖映境而不與己相關，見如不見，乃至觸如不觸。第六以此機為意所自生。八識本其相應心所而作意。則識體現。七識不緣此緣。\n“分別依”即第六識。前五與同時意識和合，乃生可忻可拒之見。六識即其現行，非所緣。七八本無分別，不緣此緣。\n“染淨依”即第七識。染固為染，此淨亦法執之淨，緣末那而成。前五有淨有染，皆緣此生。第六具諸染淨，皆此決志引為自己現行。第七即其本體，不名為緣。第八緣此而不受染，名曰根緣，不名染淨依，以無染無淨故。\n“根本依”即第八識。前六皆從此五遍行而生起，為其根本所依。七識與第八互相為根，非藉八識而有，名為根緣，不名根本。第八乃其現行，非所緣。\n“種子緣”八識皆有種子者，親生自類種子也。過去現行為現在種子，現在現行為未來種子。故眼恆見色，耳恆聞聲，各各稟成八種境界。\n四緣\n此四緣，八識皆具。即前九緣緣生之機用，合說其相緣有三種因法，而加等無間緣為生滅不停之因。\n“親因緣”即九緣中種子，乃其自類相續親生此識之本因。若無此緣，雖具後三緣，其識不生。如眼不聞聲，耳不見色等，非親因故。\n“所緣緣”識本無境無量，緣彼以為境量，曰所緣。有此所緣，識乃成就，即九緣中之境緣也。前六緣色聲香味觸法，而生同異、成毀、總別、愛憎、取捨諸識，見緣相也。第七以八識相分有所光明之體為所緣之境量，第八以根身器界為可了之境，緣之而起遍行之心所。\n“增上緣”謂明、空、根、作意、分別、染淨、根本七緣也。八位識中雖各有自類種子，不待增而自有其識，然必得此七緣為之增長，其覺了精審之勝用乃益成就善染諸心所令具種種功過。如眼本辨色，若遇天日清朗，鐙燭輝煌，愈增詳察。餘識餘緣，例此可知。其作意緣，但能發起初念，無所增長，故不在此緣。“等無間緣”八識自類識中，前念方滅，後念即生，謂之無間。然必待前念之滅，後念即生，各各相等相待，如瀑流之前波去而後後波乘之，無一剎那間兩念並存之理。前念已往，空其位以待後念，後念即躡次而發，無剎那之間隙。乃至三有身生生死死分段變易，必滅此乃生彼，滅此則必生彼，皆等無間也。此緣在九緣之外別有一緣，由有前故有後，前滅故後生；生滅之門，惟識之宗也。八識皆有，故曰“若加等無間，從頭各增一”：眼十，耳九，鼻舌身八，意六，末那四，阿賴耶五。\n十二支（自注：一曰十二因緣）\n因緣者，因此而緣於彼也，與“九緣”“四緣”之緣，文同義別。緣謂相循不捨，此通序一期生死，相緣而起。\n“無明緣行”“行緣識”無明，即七識之有覆（惟）性也。行，七識之別境之慧，生起四惑及前六一切心所，成種種現行煩惱也。此二屬過去支，因前生為無明所障蔽，結成現行。因此現行熏習執為自內我體，遂生起不斷之阿賴耶識。在前有已滅，中有身中此識不滅，以成後有之主公識（“識”下應有“第”字）八識也。\n“識緣名色”名色，五蘊也。名者受想行識，色即色蘊。因過去之識執持不滅，緣坿父精母血，結成五蘊，取胎中之形，謂之色；色中即含藏受想行識種子，以其未有發見之實，故謂之名。此中無思無為，自然分別，故摶合而成五根，玲瓏巧妙，成浮塵色，具勝用根。皆是識神在內變化，成其質性，為有生後受想行識之蘊。又云“識緣名色，名色緣識”者，則以既有色，還復生起後有中含藏之識。則名色又緣坿於識也。識緣名色者，過去之識緣後有之名色；名色緣識者，名色復緣現在未來之識也。\n“名色緣六入”入色聲香味觸法也。有此色受想行識之蘊，自然緣彼六處而與相入。\n“六入緣觸”既入於六塵，則五蘊與彼大處相遇而觸，覺彼六塵明暗、喧寂、香臭、甘苦、冷暖、違順等相矣。\n“觸緣受”既與相觸而覺其有，則眼受色，耳受聲，鼻受香，舌受味，身受觸，意受法，引彼塵而歸我根，還與領納而生喜樂憂昔舍諸受相。\n“受緣愛”受之則趨喜避憂，厭苦欣樂，於可喜樂，生其耽愛。\n“愛緣取”愛色則取色，乃至愛是法則取是法。\n“取緣有”既取外塵為己受用，遂以長養六根，增益六識，以執持七八二識，有之不離。\n“有緣生”生謂一期壽命中成種種業，作生死相，據現在未滅者為生，盡其壽命。\n“生緣老死”一朝之報將終，生還衰減以至於死。若其實相，則剎那不停，方生方死。過去一剎那死，現在一剎那生；未來一剎那已生，現在一剎那又死。如鐙赴焰，焰增油減，至滅乃休。\n自名色以下皆現在支，而愛、取、有三支，為“無明行識”之因，結成未來八識種子，迴圈生死之中，無有休息，皆此十二有支相緣不捨，唯一阿賴","is_preview":true,"preview_page_limit":10}