{"resource_id":4878,"title":"相宗八要直解","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"相宗八要直解","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"相宗八要直解卷第一因明入正理論","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"相宗八要直解卷第二","paragraphs":["相宗八要直解卷第三大乘百法明門論","相宗八要直解卷第四唯識三十論","相宗八要直解卷第五觀所緣緣論","相宗八要直解卷第六觀所緣緣論釋"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"相宗八要直解卷第七","paragraphs":["相宗八要直解卷第八唐奘師真唯識量","相宗八要直解卷第九八識規矩"]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"相宗八要直解卷第一","paragraphs":["明古吳蕅益釋智旭述","【解分為二。初解題。二解文。解題為三。初正解論題。二出論主。三出譯師。今初】","因明入正理論。","因明二字是能入。正理二字是所入。因者。諸法所以然之故。乃三支比量中之一支。三支謂宗、因、喻也。宗非因不顯。喻非因不立。因最有力。故標因明。因既明則能立能破。能破則邪無不摧。能立則正無不顯。摧邪則徧計之我法俱破。顯正則依圓之真俗幷立。真俗二種正理。由因明而得入故。名因明入正理也。論者。辯明判決之謂。而有二種。若疏決經文名為釋論。若依經立義名為宗論。今是宗論也。","【二出論主】","商羯羅主菩薩造。","商羯羅主未見的翻。或雲即天主也。菩薩如常釋。","【三出譯師】","唐三藏法師玄奘譯","法師行跡載慈恩傳翻梵成華。名之曰譯。二解文為三。初以頌攝要。二別釋八門。三以頌總結。","【（甲）初中二。初頌八門二益。二明攝諸要義。（乙）今初】","能立與能破及似惟悟他。現量與比量及似惟自悟。","一真能立。二真能破。三似能立。四似能破。此四門令他得悟。總名他益。五真現量。六真比量。七似現量。八似比量。此四門令自得悟。總名自益。故曰八門二益也。此是一論綱宗。下文自釋。不必繁解。若欲預知。略陳梗概。真能立謂三支無過可以顯正開悟他人。真能破謂出他過失可以摧邪。開曉問者。似能立謂雖欲申量三支帶過。不足曉他。似能破謂雖欲斥他妄出彼過。彼實無過。真現量謂無分別智了法自相。真比量謂藉相觀義有正智生。似現量謂有分別智。於義異轉。似比量謂虛妄分別不能正解。問曰。真立真破可以悟他。似立似破云何悟他。真現真比可以自悟。似現似比云何自悟。答曰。四真是藥。四似是病。若不知病。便不識藥。是故八門一一須辨。是則能立能破真現真比。皆號因明。自悟悟他。皆名為入。四似及所破是邪。所立所觀所顯即正理也。","【（乙）二明攝諸要義】","如是總攝諸論要義。","謂此八門二益。不惟攝此一論。即已總攝諸論要義。葢論義雖多。建章總不出破立二門。會理總不出權實二智。利益總不出自他二悟故也。","【（甲）二別釋八門為七。初真能立門。二似能立門。三真現量真比量二門。四似現量門。五似比量門。六真能破門。七似能破門。問曰。此釋八門。何故與頌中次第不同。答曰。頌約二益。以列八門。是取文便。此釋八門。意在隨文入觀以成自利利他二益。何者。由真能立以生正解。由似能立以防謬解。解成入證得真現量及真比量。即是根本後得二智也。由證二智。方知似現似比之偽。是故真得二智方能破立。令他得悟。若似現似比有所言說。但成似破似立而已。可不慎哉。（乙）初真能立門三。初標。二釋。三結。（丙）今初】","此中宗等多言名為能立。由宗因喻多言開示。諸有問者。未了義故。","謂此門中宗因喻多種語言。名為能立。何以故。由此宗因喻多種語言。則能開示諸有問者。所未了之義故。","【（丙）二釋又三。初釋宗。二釋因。三釋喻。（丁）今初】","此中宗者。謂極成有法。極成能別差別性。故隨自樂為所成。立性是名為宗。如有成立聲是無常。","謂此真能立門三支之中。所言宗者。即是前陳極成有法以為宗。依後陳極成能別以為宗體。及自意許差別性故。故名為宗。以要言之。但隨其自意樂為所成立性。即名為宗。譬如有人成立聲是無常。舉一例諸凡所成立。若不違理。即是真能立宗也。聲之一字。即前陳有法。無常二字。即後陳宗體。或指明論聲無常。或指餘聲論無常。或總指一切聲皆無常。口雖不言。心有所指。即意許差別性也。言極成者。謂道理決定成就。無有互不相許之過。言有法者。不同龜毛兔角。但是名字。言能別者。正是宗體。為顯前陳有法宗。依是所別。故斷常二見俱是外道所計。今雲無常以破常。見其實非常。亦復非斷。即小乘之正印大乘之初門。故舉此一宗。略顯能立。然三界依正。總皆無常。今獨舉聲者。以聲塵初生。即滅不容稍停。尤易顯於無常義故。若知聲是無常。便可例知。一切無常。既皆無常。亦決無我。豈非顯二空之要訣耶。又明論及聲顯論。皆計聲常。故對彼立聲是無常。","【（丁）二釋因三。初總標三相。二別釋二品。三結成因性。（戊）今初】","因有三相。何等為三。謂徧是宗法性。同品定有性。異品徧無性。","因者所由也。所以也。譬如凡所作性。定屬無常。故用所作性三字為所由。所以之因成立無常之宗。而為其果也。只此一因對於宗喻。便有三相。一者須要徧是宗。及有法之性。如所作性三字。望於聲之有法。無常之宗決定。皆有所作性義。故名徧是宗法性。舉一例諸凡所出因不得與宗法相違也。二者於同品喻中。須是定有之性。如瓶等。無常名同品喻定有所作性義也。三者於異品喻中。須是徧無之性。如虛空等。非是無常名異品。喻周徧推求決無所作性義也。","【（戊）二別釋二品】","云何名為同品異品。謂所立法均等。義品說名同品。如立無常瓶等。無常是名同品。異品者。謂於是處無其所立。若有是常見。非所作如虛空等。","言同品者。謂與所立宗法均平齊等之義品也。如立無常為宗。而瓶等無常是名同喻。言異品者。謂於是異喻處無自所立無常之宗是名異喻。所謂若有是常見非所作如虛空等。若有是常句遣無常宗。見非所作句遣所作因如虛空等句番瓶等喻。故上文雲異品徧無性也。龍樹雲。若所立無說名異品。非但與同品相違。或異而已。","【（戊）三結成因性】","此中所作性。或勤勇無間所發性。徧是宗法。於同品定有性。異品徧無性。是無常等因。","謂假如此立聲是無常宗中。或雲所作性故以為其因。或雲勤勇無間所發性故以為其因。則徧是宗及有法之性。亦是同品定有性。亦是異品徧無性。是故得為無常宗。及同喻異喻家之因也。文中舉二因者。所作性因以對明論。勤勇無間所發性因對聲顯論。","【（丁）三釋喻】","喻有二種。一者同法。二者異法。同法者。若於是處顯因同品決定有性。謂若所作見彼無常。譬如瓶等。異法者。若於是處說所立無因徧非有。謂若是常見非所作如"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"相宗八要直解","section_title":"相宗八要直解卷第一因明入正理論","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"相宗八要直解","section_title":"相宗八要直解卷第二","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"相宗八要直解","section_title":"相宗八要直解卷第七","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"相宗八要直解","section_title":"相宗八要直解卷第一","is_available":true}],"plain_text":"# 相宗八要直解\n## 相宗八要直解卷第一因明入正理論\n## 相宗八要直解卷第二\n相宗八要直解卷第三大乘百法明門論\n相宗八要直解卷第四唯識三十論\n相宗八要直解卷第五觀所緣緣論\n相宗八要直解卷第六觀所緣緣論釋\n## 相宗八要直解卷第七\n相宗八要直解卷第八唐奘師真唯識量\n相宗八要直解卷第九八識規矩\n## 相宗八要直解卷第一\n明古吳蕅益釋智旭述\n【解分為二。初解題。二解文。解題為三。初正解論題。二出論主。三出譯師。今初】\n因明入正理論。\n因明二字是能入。正理二字是所入。因者。諸法所以然之故。乃三支比量中之一支。三支謂宗、因、喻也。宗非因不顯。喻非因不立。因最有力。故標因明。因既明則能立能破。能破則邪無不摧。能立則正無不顯。摧邪則徧計之我法俱破。顯正則依圓之真俗幷立。真俗二種正理。由因明而得入故。名因明入正理也。論者。辯明判決之謂。而有二種。若疏決經文名為釋論。若依經立義名為宗論。今是宗論也。\n【二出論主】\n商羯羅主菩薩造。\n商羯羅主未見的翻。或雲即天主也。菩薩如常釋。\n【三出譯師】\n唐三藏法師玄奘譯\n法師行跡載慈恩傳翻梵成華。名之曰譯。二解文為三。初以頌攝要。二別釋八門。三以頌總結。\n【（甲）初中二。初頌八門二益。二明攝諸要義。（乙）今初】\n能立與能破及似惟悟他。現量與比量及似惟自悟。\n一真能立。二真能破。三似能立。四似能破。此四門令他得悟。總名他益。五真現量。六真比量。七似現量。八似比量。此四門令自得悟。總名自益。故曰八門二益也。此是一論綱宗。下文自釋。不必繁解。若欲預知。略陳梗概。真能立謂三支無過可以顯正開悟他人。真能破謂出他過失可以摧邪。開曉問者。似能立謂雖欲申量三支帶過。不足曉他。似能破謂雖欲斥他妄出彼過。彼實無過。真現量謂無分別智了法自相。真比量謂藉相觀義有正智生。似現量謂有分別智。於義異轉。似比量謂虛妄分別不能正解。問曰。真立真破可以悟他。似立似破云何悟他。真現真比可以自悟。似現似比云何自悟。答曰。四真是藥。四似是病。若不知病。便不識藥。是故八門一一須辨。是則能立能破真現真比。皆號因明。自悟悟他。皆名為入。四似及所破是邪。所立所觀所顯即正理也。\n【（乙）二明攝諸要義】\n如是總攝諸論要義。\n謂此八門二益。不惟攝此一論。即已總攝諸論要義。葢論義雖多。建章總不出破立二門。會理總不出權實二智。利益總不出自他二悟故也。\n【（甲）二別釋八門為七。初真能立門。二似能立門。三真現量真比量二門。四似現量門。五似比量門。六真能破門。七似能破門。問曰。此釋八門。何故與頌中次第不同。答曰。頌約二益。以列八門。是取文便。此釋八門。意在隨文入觀以成自利利他二益。何者。由真能立以生正解。由似能立以防謬解。解成入證得真現量及真比量。即是根本後得二智也。由證二智。方知似現似比之偽。是故真得二智方能破立。令他得悟。若似現似比有所言說。但成似破似立而已。可不慎哉。（乙）初真能立門三。初標。二釋。三結。（丙）今初】\n此中宗等多言名為能立。由宗因喻多言開示。諸有問者。未了義故。\n謂此門中宗因喻多種語言。名為能立。何以故。由此宗因喻多種語言。則能開示諸有問者。所未了之義故。\n【（丙）二釋又三。初釋宗。二釋因。三釋喻。（丁）今初】\n此中宗者。謂極成有法。極成能別差別性。故隨自樂為所成。立性是名為宗。如有成立聲是無常。\n謂此真能立門三支之中。所言宗者。即是前陳極成有法以為宗。依後陳極成能別以為宗體。及自意許差別性故。故名為宗。以要言之。但隨其自意樂為所成立性。即名為宗。譬如有人成立聲是無常。舉一例諸凡所成立。若不違理。即是真能立宗也。聲之一字。即前陳有法。無常二字。即後陳宗體。或指明論聲無常。或指餘聲論無常。或總指一切聲皆無常。口雖不言。心有所指。即意許差別性也。言極成者。謂道理決定成就。無有互不相許之過。言有法者。不同龜毛兔角。但是名字。言能別者。正是宗體。為顯前陳有法宗。依是所別。故斷常二見俱是外道所計。今雲無常以破常。見其實非常。亦復非斷。即小乘之正印大乘之初門。故舉此一宗。略顯能立。然三界依正。總皆無常。今獨舉聲者。以聲塵初生。即滅不容稍停。尤易顯於無常義故。若知聲是無常。便可例知。一切無常。既皆無常。亦決無我。豈非顯二空之要訣耶。又明論及聲顯論。皆計聲常。故對彼立聲是無常。\n【（丁）二釋因三。初總標三相。二別釋二品。三結成因性。（戊）今初】\n因有三相。何等為三。謂徧是宗法性。同品定有性。異品徧無性。\n因者所由也。所以也。譬如凡所作性。定屬無常。故用所作性三字為所由。所以之因成立無常之宗。而為其果也。只此一因對於宗喻。便有三相。一者須要徧是宗。及有法之性。如所作性三字。望於聲之有法。無常之宗決定。皆有所作性義。故名徧是宗法性。舉一例諸凡所出因不得與宗法相違也。二者於同品喻中。須是定有之性。如瓶等。無常名同品喻定有所作性義也。三者於異品喻中。須是徧無之性。如虛空等。非是無常名異品。喻周徧推求決無所作性義也。\n【（戊）二別釋二品】\n云何名為同品異品。謂所立法均等。義品說名同品。如立無常瓶等。無常是名同品。異品者。謂於是處無其所立。若有是常見。非所作如虛空等。\n言同品者。謂與所立宗法均平齊等之義品也。如立無常為宗。而瓶等無常是名同喻。言異品者。謂於是異喻處無自所立無常之宗是名異喻。所謂若有是常見非所作如虛空等。若有是常句遣無常宗。見非所作句遣所作因如虛空等句番瓶等喻。故上文雲異品徧無性也。龍樹雲。若所立無說名異品。非但與同品相違。或異而已。\n【（戊）三結成因性】\n此中所作性。或勤勇無間所發性。徧是宗法。於同品定有性。異品徧無性。是無常等因。\n謂假如此立聲是無常宗中。或雲所作性故以為其因。或雲勤勇無間所發性故以為其因。則徧是宗及有法之性。亦是同品定有性。亦是異品徧無性。是故得為無常宗。及同喻異喻家之因也。文中舉二因者。所作性因以對明論。勤勇無間所發性因對聲顯論。\n【（丁）三釋喻】\n喻有二種。一者同法。二者異法。同法者。若於是處顯因同品決定有性。謂若所作見彼無常。譬如瓶等。異法者。若於是處說所立無因徧非有。謂若是常見非所作如","is_preview":true,"preview_page_limit":10}