{"resource_id":4868,"title":"楞伽阿跋多罗宝经义疏","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"楞伽阿跋多羅寶經義疏（一）","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["支那蕅益沙門釋智旭撰述","楞伽阿跋多羅寶經卷第一義疏上","楞伽阿跋多羅寶經卷第一義疏中","楞伽阿跋多羅寶經卷第一義疏下","楞伽阿跋多羅寶經卷第二義疏上","楞伽阿跋多羅寶經卷第二義疏下"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"楞伽阿跋多羅寶經卷第一義疏上","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"天竺三藏求那跋陀羅譯經","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"支那沙門蕅益釋智旭疏義","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-5","title":"一切佛語心品之一","paragraphs":["一切者。通指十方三世也。佛者。覺也。佛說無量法。唯明一心義。故云佛語心為宗也。迷心逐語。則語成糟粕。離語覓心。則心若龜毛。今以心契語。以語印心。故名佛語心品。然茲一經。共有三譯。此名宋譯。最居其先。文有四卷。品題唯一。次元魏菩提留支所譯。文有十卷。品有十八。次唐朝實叉難陀所譯。文有七卷。品題有十。必須三譯並參。方知此經脈絡旨趣。而今譯序分甚略。流通未傳。故亦旁引二譯。方成三分。","初序分。（此譯略。二譯詳。）二正宗分。（此譯一品。魏譯分十五品。唐譯分七品）三流通分。（此譯無。二譯皆有二品）","初序分二。初通序。二別序。（魏雲。請佛品第一。唐雲。羅婆那王勸請品第一）初中二。初標聞法時處。二引聞持之伴。"]},{"id":"chapter-1-section-6","title":"今初","paragraphs":["如是我聞。一時佛住南海濱楞伽山頂。種種寶華以為莊嚴。（魏雲。婆伽婆住大海畔摩羅耶山頂上楞伽城中。彼山種種寶性所成。諸寶間錯。光明赫焰。如百千日。照耀金山。復有無量華園香樹。皆寶香林。微風吹擊。搖枝動葉。百千妙香。一時流佈。百千妙音。一時俱發重巖屈曲。處處皆有。仙堂靈室。龕窟無數。眾寶所成。內外明徹。日月光輝。不能復現。皆是古昔諸仙聖賢思如實法得道之處。唐雲。佛住大海濱摩羅耶山頂楞伽城中。）","疏曰。此即五事證信之四也。如是者。舉所聞之法。我聞者。明能持之人。一時者。明聞持和合。佛者。明時從佛聞。南海濱等者。明聞持之所也。據魏唐二譯。並雲山頂楞伽城中。此雲楞伽山頂。葢影略也。觀心釋者。海。是八識境界。山。是法性。城。是大般涅槃。種種寶華。即是性具智慧妙寶功德妙華。從法性生。還以莊嚴法性也。佛住其中者。即是自覺聖智不離自心現量第一義境。"]},{"id":"chapter-1-section-7","title":"二引聞持之伴","paragraphs":["與大比丘僧。及大菩薩眾俱。從彼種種異佛剎來。是諸菩薩摩訶薩無量三昧自在之力。神通遊戲。大慧菩薩摩訶薩而為上首。一切諸佛。手灌其頂。自心現境界。善解其義。種種眾生。種種心色。無量度門。隨類普現。於五法。自性、識、二種無我、究竟通達。（魏雲。與大比丘僧。及大菩薩眾。皆從種種他方佛土。俱來集會。是諸菩薩。具足無量自在三昧神通之力。奮迅遊化。善知五法。自性。識。二種無我。究竟通達。大慧菩薩摩訶薩而為上首。一切諸佛。手灌其頂而授佛位。自心為境。善解其義。種種眾生。種種心色。隨種種心。種種異念。無量度門。隨所應度。隨所應見。而為普現。唐雲。與大比丘眾。及大菩薩眾俱。其諸菩薩摩訶薩。悉已通達五法。三性。諸識。無我。善知境界自心現義。遊戲無量自在三昧神通諸力。隨眾生心現種種形。方便調伏。一切諸佛手灌其頂。皆從種種諸佛國土而來此會。大慧菩薩摩訶薩為其上首）","疏曰。準今本及魏譯。則比丘菩薩兩眾。皆從他土來集。據唐譯。則比丘似是常隨眾。菩薩乃從他土來也。若常隨比丘。則有應化實行二種。若來集比丘。則是應化者多。或彼應化以神通力。兼攜實行者來。要必堪聞大乘法者。乃獲與嘉會耳。列名以比丘居前者。出世相故。有定蹤故。嘆德唯在菩薩者顯大乘故。紹佛業故。餘對二譯可解。通序竟。","二別序（二譯有。今經缺）","疏曰。準魏唐本。佛先於龍王宮中。說法七日向海南岸遙望山城。微笑而說過去諸佛因緣。彼王聞已。迎佛入城。現諸神變。問答二法。須者尋之。序分竟。（二法者。因如來說。法尚應舍。何況非法。乃問何者名法。何名非法。何得有二也。）","二正宗分。大科為二。初總明一百八句。二別明三十九門","初總明一百八句。（魏雲。問答品第二。唐雲。集一切法品第二）文分為三。初說偈贊佛。二請佛垂許。三正申問答。初中二。初經家敘儀。二大慧偈贊"]},{"id":"chapter-1-section-8","title":"今初","paragraphs":["爾時大慧菩薩。與摩帝菩薩。俱遊一切諸佛剎土承佛神力。從座而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。以偈贊佛。（魏雲。爾時聖者大慧菩薩與諸一切大慧菩薩。俱遊一切諸佛國土云云）","疏曰。摩帝。亦云末底。此翻為慧。欲達自心現量第一義境。必藉自覺聖智大慧故也。慧為法界。一切法趣慧。了知諸佛剎土。皆是自心所現境界。故能俱遊。而能遊所遊。並依本覺佛性。故云承佛神力。知諸法空而不取證。故云從座而起。顯出度生方便。故云偏袒右肩。方便不離實際。故云右膝著地。權實不二。隨順法性。故云合掌恭敬。由始覺智。顯本覺理。故云以偈贊佛也。","二大慧偈贊二。初正贊佛德。二結勸修觀。","今初","世間離生滅。猶如虛空華。智不得有無。而興大悲心。（魏雲。佛慧大悲觀。世間離生滅。猶如虛空華。有無不可得。下三偈例同。唐譯今本大同。）","疏曰。此贊佛究竟通達五法也。世間名相。唯從妄想建立。性本如如。離於生滅。了此非有非無。名為正智也。智不得有無。故非生法二緣之悲。名為大悲。而起大悲心故。非二邊之智。名為不得有無之智。","一切法如幻。遠離於心識。智不得有無。而興大悲心。","疏曰。此贊佛究竟通達三自性也。一切諸法緣起如幻。心識執之而為妄想。遠離心識妄想。則顯成自性矣。","遠離於斷常。世間恆如夢。智不得有無。而興大悲心。","疏曰。此贊佛究竟通達八識也。八識互為因果。展轉相續。故非斷常。變現世間。一切如夢。","知人法無我。煩惱及爾焰。常清淨無相。而興大悲心。","疏曰。此贊佛究竟通達二無我也。煩惱。謂分別俱生種種諸惑。性是煩擾惱亂行人。即人我執也。爾焰。此翻所知。亦翻境界。即三界內外種種諸法。智苟有障。不能了知。故云。所知不是障。是障障所知。即法我執也。今知煩惱常清淨無相。是究竟通達人無我。知爾焰常清淨無相。是究竟通達法無我。","一切無涅槃。無有涅槃佛。無有佛涅槃。遠離覺所覺。若有若無有。是二悉俱離。（魏雲。佛不入不滅。涅槃亦不住。離覺所覺法。有無二俱離。唐雲。佛不住涅槃。涅槃不住佛。遠離覺所覺。若有若非有。法身如幻夢。云何可稱讚。知無性無生。乃名稱讚佛。佛無根境相。不見名見佛。云何於牟尼。而能有贊毀。）","疏曰。此贊佛雖究"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"楞伽阿跋多羅寶經義疏（一）","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"楞伽阿跋多羅寶經義疏（一）","section_title":"楞伽阿跋多羅寶經卷第一義疏上","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"楞伽阿跋多羅寶經義疏（一）","section_title":"天竺三藏求那跋陀羅譯經","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"楞伽阿跋多羅寶經義疏（一）","section_title":"支那沙門蕅益釋智旭疏義","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-5","chapter_title":"楞伽阿跋多羅寶經義疏（一）","section_title":"一切佛語心品之一","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-6","chapter_title":"楞伽阿跋多羅寶經義疏（一）","section_title":"今初","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-7","chapter_title":"楞伽阿跋多羅寶經義疏（一）","section_title":"二引聞持之伴","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-8","chapter_title":"楞伽阿跋多羅寶經義疏（一）","section_title":"今初","is_available":true}],"plain_text":"# 楞伽阿跋多羅寶經義疏（一）\n支那蕅益沙門釋智旭撰述\n楞伽阿跋多羅寶經卷第一義疏上\n楞伽阿跋多羅寶經卷第一義疏中\n楞伽阿跋多羅寶經卷第一義疏下\n楞伽阿跋多羅寶經卷第二義疏上\n楞伽阿跋多羅寶經卷第二義疏下\n## 楞伽阿跋多羅寶經卷第一義疏上\n## 天竺三藏求那跋陀羅譯經\n## 支那沙門蕅益釋智旭疏義\n## 一切佛語心品之一\n一切者。通指十方三世也。佛者。覺也。佛說無量法。唯明一心義。故云佛語心為宗也。迷心逐語。則語成糟粕。離語覓心。則心若龜毛。今以心契語。以語印心。故名佛語心品。然茲一經。共有三譯。此名宋譯。最居其先。文有四卷。品題唯一。次元魏菩提留支所譯。文有十卷。品有十八。次唐朝實叉難陀所譯。文有七卷。品題有十。必須三譯並參。方知此經脈絡旨趣。而今譯序分甚略。流通未傳。故亦旁引二譯。方成三分。\n初序分。（此譯略。二譯詳。）二正宗分。（此譯一品。魏譯分十五品。唐譯分七品）三流通分。（此譯無。二譯皆有二品）\n初序分二。初通序。二別序。（魏雲。請佛品第一。唐雲。羅婆那王勸請品第一）初中二。初標聞法時處。二引聞持之伴。\n## 今初\n如是我聞。一時佛住南海濱楞伽山頂。種種寶華以為莊嚴。（魏雲。婆伽婆住大海畔摩羅耶山頂上楞伽城中。彼山種種寶性所成。諸寶間錯。光明赫焰。如百千日。照耀金山。復有無量華園香樹。皆寶香林。微風吹擊。搖枝動葉。百千妙香。一時流佈。百千妙音。一時俱發重巖屈曲。處處皆有。仙堂靈室。龕窟無數。眾寶所成。內外明徹。日月光輝。不能復現。皆是古昔諸仙聖賢思如實法得道之處。唐雲。佛住大海濱摩羅耶山頂楞伽城中。）\n疏曰。此即五事證信之四也。如是者。舉所聞之法。我聞者。明能持之人。一時者。明聞持和合。佛者。明時從佛聞。南海濱等者。明聞持之所也。據魏唐二譯。並雲山頂楞伽城中。此雲楞伽山頂。葢影略也。觀心釋者。海。是八識境界。山。是法性。城。是大般涅槃。種種寶華。即是性具智慧妙寶功德妙華。從法性生。還以莊嚴法性也。佛住其中者。即是自覺聖智不離自心現量第一義境。\n## 二引聞持之伴\n與大比丘僧。及大菩薩眾俱。從彼種種異佛剎來。是諸菩薩摩訶薩無量三昧自在之力。神通遊戲。大慧菩薩摩訶薩而為上首。一切諸佛。手灌其頂。自心現境界。善解其義。種種眾生。種種心色。無量度門。隨類普現。於五法。自性、識、二種無我、究竟通達。（魏雲。與大比丘僧。及大菩薩眾。皆從種種他方佛土。俱來集會。是諸菩薩。具足無量自在三昧神通之力。奮迅遊化。善知五法。自性。識。二種無我。究竟通達。大慧菩薩摩訶薩而為上首。一切諸佛。手灌其頂而授佛位。自心為境。善解其義。種種眾生。種種心色。隨種種心。種種異念。無量度門。隨所應度。隨所應見。而為普現。唐雲。與大比丘眾。及大菩薩眾俱。其諸菩薩摩訶薩。悉已通達五法。三性。諸識。無我。善知境界自心現義。遊戲無量自在三昧神通諸力。隨眾生心現種種形。方便調伏。一切諸佛手灌其頂。皆從種種諸佛國土而來此會。大慧菩薩摩訶薩為其上首）\n疏曰。準今本及魏譯。則比丘菩薩兩眾。皆從他土來集。據唐譯。則比丘似是常隨眾。菩薩乃從他土來也。若常隨比丘。則有應化實行二種。若來集比丘。則是應化者多。或彼應化以神通力。兼攜實行者來。要必堪聞大乘法者。乃獲與嘉會耳。列名以比丘居前者。出世相故。有定蹤故。嘆德唯在菩薩者顯大乘故。紹佛業故。餘對二譯可解。通序竟。\n二別序（二譯有。今經缺）\n疏曰。準魏唐本。佛先於龍王宮中。說法七日向海南岸遙望山城。微笑而說過去諸佛因緣。彼王聞已。迎佛入城。現諸神變。問答二法。須者尋之。序分竟。（二法者。因如來說。法尚應舍。何況非法。乃問何者名法。何名非法。何得有二也。）\n二正宗分。大科為二。初總明一百八句。二別明三十九門\n初總明一百八句。（魏雲。問答品第二。唐雲。集一切法品第二）文分為三。初說偈贊佛。二請佛垂許。三正申問答。初中二。初經家敘儀。二大慧偈贊\n## 今初\n爾時大慧菩薩。與摩帝菩薩。俱遊一切諸佛剎土承佛神力。從座而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。以偈贊佛。（魏雲。爾時聖者大慧菩薩與諸一切大慧菩薩。俱遊一切諸佛國土云云）\n疏曰。摩帝。亦云末底。此翻為慧。欲達自心現量第一義境。必藉自覺聖智大慧故也。慧為法界。一切法趣慧。了知諸佛剎土。皆是自心所現境界。故能俱遊。而能遊所遊。並依本覺佛性。故云承佛神力。知諸法空而不取證。故云從座而起。顯出度生方便。故云偏袒右肩。方便不離實際。故云右膝著地。權實不二。隨順法性。故云合掌恭敬。由始覺智。顯本覺理。故云以偈贊佛也。\n二大慧偈贊二。初正贊佛德。二結勸修觀。\n今初\n世間離生滅。猶如虛空華。智不得有無。而興大悲心。（魏雲。佛慧大悲觀。世間離生滅。猶如虛空華。有無不可得。下三偈例同。唐譯今本大同。）\n疏曰。此贊佛究竟通達五法也。世間名相。唯從妄想建立。性本如如。離於生滅。了此非有非無。名為正智也。智不得有無。故非生法二緣之悲。名為大悲。而起大悲心故。非二邊之智。名為不得有無之智。\n一切法如幻。遠離於心識。智不得有無。而興大悲心。\n疏曰。此贊佛究竟通達三自性也。一切諸法緣起如幻。心識執之而為妄想。遠離心識妄想。則顯成自性矣。\n遠離於斷常。世間恆如夢。智不得有無。而興大悲心。\n疏曰。此贊佛究竟通達八識也。八識互為因果。展轉相續。故非斷常。變現世間。一切如夢。\n知人法無我。煩惱及爾焰。常清淨無相。而興大悲心。\n疏曰。此贊佛究竟通達二無我也。煩惱。謂分別俱生種種諸惑。性是煩擾惱亂行人。即人我執也。爾焰。此翻所知。亦翻境界。即三界內外種種諸法。智苟有障。不能了知。故云。所知不是障。是障障所知。即法我執也。今知煩惱常清淨無相。是究竟通達人無我。知爾焰常清淨無相。是究竟通達法無我。\n一切無涅槃。無有涅槃佛。無有佛涅槃。遠離覺所覺。若有若無有。是二悉俱離。（魏雲。佛不入不滅。涅槃亦不住。離覺所覺法。有無二俱離。唐雲。佛不住涅槃。涅槃不住佛。遠離覺所覺。若有若非有。法身如幻夢。云何可稱讚。知無性無生。乃名稱讚佛。佛無根境相。不見名見佛。云何於牟尼。而能有贊毀。）\n疏曰。此贊佛雖究","is_preview":true,"preview_page_limit":10}