{"resource_id":4858,"title":"摩尼教残经","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"摩尼教殘經一","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["□若不遇緣，無由自脫，求解□“肉身本性，是一為是二耶？一切諸聖，出現於世，施作方便，能救明性，得離眾苦，究竟安樂？”作是問己，曲躬恭敬，卻住一面。","爾時明使告阿馱言：“善哉善哉！汝為利益無量眾生，能問如此甚深秘義，汝今即是一切世間盲迷眾生大善知識。我當為汝分別解說，令汝疑網永斷無餘。","“汝等當知，即此世界未立已前，淨風、善母二光明使，入於暗坑無明境界，拔擢、驍健、常勝，□□□大智甲五分明身，策持升進，令出五坑。其五類魔，黏五明身，如蠅著蜜，如鳥被黐，如魚吞鉤。以是義故，淨風明使以五類魔及五明身，二力和合，造成世界——十天八地。如是世界，即是明身醫療藥堂，亦是暗魔禁繫牢獄。其彼淨風及善母等，以巧方便，安立十天；次置業輪及日月宮，並下八地、三衣、三輪，乃至三災、鐵圍四院、未勞俱孚山，及諸小山、大海、江河，作如是等，建立世界。禁五類魔，皆於十三光明大力以為囚縛。其十三種大勇力者，先意、淨風各五明子，及呼嚧瑟德、勃嘍卟德，並窣路沙羅夷等。其五明身猶如牢獄，五類諸魔同彼獄囚，淨風五子如掌獄官，說聽喚應如喝更者，其第十三窣路沙羅夷如斷事王。","“於是貪魔見斯事已，於其毒心，重興惡計：即令路易及業羅泱，以像淨風及善母等，於中變化，造立人身，禁囚明性，放大世界。","如是毒惡貪慾肉身，雖復微小，一一皆放天地世界。業輪、星宿，三災、四圍、大海、江河、乾溼二地、草木禽獸、山川堆阜、春夏秋冬、年月時日，乃至有礙無礙，無有一法，不像世界。喻若金師，摸白象形，寫指環內，於其象身，無有增減。人類世界，亦復如是。","“其彼淨風，取五類魔，於十三種光明淨體，囚禁束縛，不令自在。魔見是已，起貪毒心，以五明性，禁於肉身，為小世界。炁以十三無明暗力，囚固束縛，不令自在。其彼貪魔，以清淨氣，禁於骨城，安置暗相，栽蒔死樹；又以妙風，禁於筋城，安置暗心，栽蒔死樹；又以明力，禁於脈城，安置暗念，栽蒔死樹；又以妙水，禁於肉城，安置暗思，栽蒔死樹；又以妙火，禁於皮城，安置暗意，栽蒔死樹。","“貪魔以此五毒死樹，栽於五種破壞地中，每令惑亂光明本性，抽彼客性，變成毒果。是暗相樹者，生於骨城，其果是怨；是暗心樹者，生於筋城，其果是嗔；其暗念樹者，生於脈城，其果是淫；其暗思樹者，生於肉城，其果是忿；其暗意樹者，生於皮城，其果是痴。如是五種骨、筋、脈、肉、皮等，以為牢獄，禁五分身；亦如五明，囚諸魔類。又以怨憎、嗔恚、淫慾、忿怒及愚痴等，以為獄官，放彼淨風五驍健子；中間貪慾，以像唱更說聽喚應；饞毒猛火，恣令自在，放窣路沙羅夷。","“其五明身，既被如是苦切禁縛，廢忘本心，如狂如醉。猶如有人以眾毒蛇，編之為籠，頭皆在內，吐毒縱橫；復取一人，倒懸於內，其人爾時為毒所逼，及以倒懸，心意迷錯，無暇思惟父母親戚及本歡樂。今五明性在肉身中為魔囚縛，晝夜受苦，亦復如是。","“又復淨風造二明船，於生死海運渡善子，達於本界，令光明性究竟安樂。怨魔貪主，見此事已，生嗔垢心，即造二形雄雌等相，以放日月二大明船，惑亂明性，令升暗船，送入地獄，輪迴五趣，備安諸苦，卒難解脫。","“若有明使，出興於世，教化眾生，令脫諸苦。先從耳門，降妙法音；後入故宅，持大神咒。禁眾毒蛇及諸惡獸，不令自在；復齎智斧，斬伐毒樹，除去株杌，並餘穢草。並令清淨，嚴飾宮殿，敷致法座，而乃坐之。猶如國王破怨敵國，自於其中莊飾臺殿，安置寶座，平斷一切善惡人民。其惠明使，亦復如是。既入故城，壞怨敵已，當即分判明暗二力，不令雜亂。先降怨憎，禁於骨城，令其淨氣，俱得離縛；次降嗔恚，禁於筋城，令淨妙風，即得解脫；又伏淫慾，禁於脈城，令其妙水，即便離縛：又伏忿怒，禁於肉城，令其妙水，即便解脫；又伏愚痴，禁於皮城，令其妙火，俱得解脫。貪慾二魔，禁於中間；飢毒猛火，放令自在。猶如金師，將欲鍊金，必先藉火；若不得火，煉即不成。其惠明使，喻若金師，其痴留而云匿，猶如金釙。其彼飢魔，即是猛火，煉五分身，令使清淨。惠明大使，於善身中，使用飢火，為大利益。其五明力，住和合體。因彼善人，銓簡二力，各令分別。如此肉身，亦名故人。即是骨、筋．脈、肉、皮，怨、嗔、淫、怒、痴，及貪、饞、淫，如是十三，共成一身，以像無始無明境界第二暗夜。即是貪魔毒惡思惟諸不善性，所謂愚痴、淫慾、自譽、亂他、嗔恚、不淨、破壞、銷散、死亡、誑惑、返逆、暗相，如是等可畏無明暗夜十二暗時，即是本出諸魔記驗。以是義故，惠明大智，以善方便，於此肉身，銓救明性，令得解脫。於己五醴，化出五施，資益明性。","“先從明相，化出憐愍，加被淨氣；次從明心，化出具足，加被明力；又於明思，化出忍辱，加被淨水；又於明意，化出智惠，加被淨火。呼嚧瑟德、勃嘍卟德，於語藏中，加被智惠。其氣、風、明、水、火，憐愍、誠信、具足、忍辱、智惠，及呼嚧瑟德、勃嘍卟德，與彼惠明，如是十三，以像清淨光明世界明尊記驗。持具戒者，猶如日也。","“第二日者，即是智惠十二大王，從惠明化，像日圓滿，具足記驗。第三日者，自是七種摩訶羅薩本，每入清淨師僧身中，從惠明處，受得五施及十二時，成具足日，即是窣路沙羅夷大力記驗。如是三日及以二夜，於其師僧乃至行者，並皆具有二界記驗。","“惑時故人與新智人共相鬥戰，如初貪魔擬侵明界。如斯記驗，從彼故人暗毒相中，化出諸魔，部共新人相體鬥戰。如其新人，不防記念，廢忘明相，即有記驗：其人於行，無有憐愍，觸事生怨，即汙明性清淨相體；寄住客性，亦被損壞。若當防護記念，警覺逆逐怨憎，當行憐愍。明性相體，還復清淨；寄住客性，離諸危厄，歡喜踴躍，禮謝而去。","“惑時新人忘失記念，於暗心中化出諸魔，共新明心當即鬥戰。於彼人身有大記驗：其人於行，無有誠信，觸事生嗔；寄住客性，當即被染。明性心體，若還記念，不忘本心，令覺驅逐，嗔恚退散，誠信如故；寄住客性，免脫諸苦，達於本界。","“惑時新人忘失記念，即被無明暗毒念中化出諸魔，共彼新人清淨念體即相鬥戰。當於是人有大記驗：其人於行，無有具足，欲心熾盛；寄住客性，即當被染。如其是人"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"摩尼教殘經一","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 摩尼教殘經一\n□若不遇緣，無由自脫，求解□“肉身本性，是一為是二耶？一切諸聖，出現於世，施作方便，能救明性，得離眾苦，究竟安樂？”作是問己，曲躬恭敬，卻住一面。\n爾時明使告阿馱言：“善哉善哉！汝為利益無量眾生，能問如此甚深秘義，汝今即是一切世間盲迷眾生大善知識。我當為汝分別解說，令汝疑網永斷無餘。\n“汝等當知，即此世界未立已前，淨風、善母二光明使，入於暗坑無明境界，拔擢、驍健、常勝，□□□大智甲五分明身，策持升進，令出五坑。其五類魔，黏五明身，如蠅著蜜，如鳥被黐，如魚吞鉤。以是義故，淨風明使以五類魔及五明身，二力和合，造成世界——十天八地。如是世界，即是明身醫療藥堂，亦是暗魔禁繫牢獄。其彼淨風及善母等，以巧方便，安立十天；次置業輪及日月宮，並下八地、三衣、三輪，乃至三災、鐵圍四院、未勞俱孚山，及諸小山、大海、江河，作如是等，建立世界。禁五類魔，皆於十三光明大力以為囚縛。其十三種大勇力者，先意、淨風各五明子，及呼嚧瑟德、勃嘍卟德，並窣路沙羅夷等。其五明身猶如牢獄，五類諸魔同彼獄囚，淨風五子如掌獄官，說聽喚應如喝更者，其第十三窣路沙羅夷如斷事王。\n“於是貪魔見斯事已，於其毒心，重興惡計：即令路易及業羅泱，以像淨風及善母等，於中變化，造立人身，禁囚明性，放大世界。\n如是毒惡貪慾肉身，雖復微小，一一皆放天地世界。業輪、星宿，三災、四圍、大海、江河、乾溼二地、草木禽獸、山川堆阜、春夏秋冬、年月時日，乃至有礙無礙，無有一法，不像世界。喻若金師，摸白象形，寫指環內，於其象身，無有增減。人類世界，亦復如是。\n“其彼淨風，取五類魔，於十三種光明淨體，囚禁束縛，不令自在。魔見是已，起貪毒心，以五明性，禁於肉身，為小世界。炁以十三無明暗力，囚固束縛，不令自在。其彼貪魔，以清淨氣，禁於骨城，安置暗相，栽蒔死樹；又以妙風，禁於筋城，安置暗心，栽蒔死樹；又以明力，禁於脈城，安置暗念，栽蒔死樹；又以妙水，禁於肉城，安置暗思，栽蒔死樹；又以妙火，禁於皮城，安置暗意，栽蒔死樹。\n“貪魔以此五毒死樹，栽於五種破壞地中，每令惑亂光明本性，抽彼客性，變成毒果。是暗相樹者，生於骨城，其果是怨；是暗心樹者，生於筋城，其果是嗔；其暗念樹者，生於脈城，其果是淫；其暗思樹者，生於肉城，其果是忿；其暗意樹者，生於皮城，其果是痴。如是五種骨、筋、脈、肉、皮等，以為牢獄，禁五分身；亦如五明，囚諸魔類。又以怨憎、嗔恚、淫慾、忿怒及愚痴等，以為獄官，放彼淨風五驍健子；中間貪慾，以像唱更說聽喚應；饞毒猛火，恣令自在，放窣路沙羅夷。\n“其五明身，既被如是苦切禁縛，廢忘本心，如狂如醉。猶如有人以眾毒蛇，編之為籠，頭皆在內，吐毒縱橫；復取一人，倒懸於內，其人爾時為毒所逼，及以倒懸，心意迷錯，無暇思惟父母親戚及本歡樂。今五明性在肉身中為魔囚縛，晝夜受苦，亦復如是。\n“又復淨風造二明船，於生死海運渡善子，達於本界，令光明性究竟安樂。怨魔貪主，見此事已，生嗔垢心，即造二形雄雌等相，以放日月二大明船，惑亂明性，令升暗船，送入地獄，輪迴五趣，備安諸苦，卒難解脫。\n“若有明使，出興於世，教化眾生，令脫諸苦。先從耳門，降妙法音；後入故宅，持大神咒。禁眾毒蛇及諸惡獸，不令自在；復齎智斧，斬伐毒樹，除去株杌，並餘穢草。並令清淨，嚴飾宮殿，敷致法座，而乃坐之。猶如國王破怨敵國，自於其中莊飾臺殿，安置寶座，平斷一切善惡人民。其惠明使，亦復如是。既入故城，壞怨敵已，當即分判明暗二力，不令雜亂。先降怨憎，禁於骨城，令其淨氣，俱得離縛；次降嗔恚，禁於筋城，令淨妙風，即得解脫；又伏淫慾，禁於脈城，令其妙水，即便離縛：又伏忿怒，禁於肉城，令其妙水，即便解脫；又伏愚痴，禁於皮城，令其妙火，俱得解脫。貪慾二魔，禁於中間；飢毒猛火，放令自在。猶如金師，將欲鍊金，必先藉火；若不得火，煉即不成。其惠明使，喻若金師，其痴留而云匿，猶如金釙。其彼飢魔，即是猛火，煉五分身，令使清淨。惠明大使，於善身中，使用飢火，為大利益。其五明力，住和合體。因彼善人，銓簡二力，各令分別。如此肉身，亦名故人。即是骨、筋．脈、肉、皮，怨、嗔、淫、怒、痴，及貪、饞、淫，如是十三，共成一身，以像無始無明境界第二暗夜。即是貪魔毒惡思惟諸不善性，所謂愚痴、淫慾、自譽、亂他、嗔恚、不淨、破壞、銷散、死亡、誑惑、返逆、暗相，如是等可畏無明暗夜十二暗時，即是本出諸魔記驗。以是義故，惠明大智，以善方便，於此肉身，銓救明性，令得解脫。於己五醴，化出五施，資益明性。\n“先從明相，化出憐愍，加被淨氣；次從明心，化出具足，加被明力；又於明思，化出忍辱，加被淨水；又於明意，化出智惠，加被淨火。呼嚧瑟德、勃嘍卟德，於語藏中，加被智惠。其氣、風、明、水、火，憐愍、誠信、具足、忍辱、智惠，及呼嚧瑟德、勃嘍卟德，與彼惠明，如是十三，以像清淨光明世界明尊記驗。持具戒者，猶如日也。\n“第二日者，即是智惠十二大王，從惠明化，像日圓滿，具足記驗。第三日者，自是七種摩訶羅薩本，每入清淨師僧身中，從惠明處，受得五施及十二時，成具足日，即是窣路沙羅夷大力記驗。如是三日及以二夜，於其師僧乃至行者，並皆具有二界記驗。\n“惑時故人與新智人共相鬥戰，如初貪魔擬侵明界。如斯記驗，從彼故人暗毒相中，化出諸魔，部共新人相體鬥戰。如其新人，不防記念，廢忘明相，即有記驗：其人於行，無有憐愍，觸事生怨，即汙明性清淨相體；寄住客性，亦被損壞。若當防護記念，警覺逆逐怨憎，當行憐愍。明性相體，還復清淨；寄住客性，離諸危厄，歡喜踴躍，禮謝而去。\n“惑時新人忘失記念，於暗心中化出諸魔，共新明心當即鬥戰。於彼人身有大記驗：其人於行，無有誠信，觸事生嗔；寄住客性，當即被染。明性心體，若還記念，不忘本心，令覺驅逐，嗔恚退散，誠信如故；寄住客性，免脫諸苦，達於本界。\n“惑時新人忘失記念，即被無明暗毒念中化出諸魔，共彼新人清淨念體即相鬥戰。當於是人有大記驗：其人於行，無有具足，欲心熾盛；寄住客性，即當被染。如其是人","is_preview":true,"preview_page_limit":10}