{"resource_id":4845,"title":"安士全书","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"安士全書(清)周安士著","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"讀書須知","paragraphs":["此書凡孔孟薪傳，佛祖道脈，格致誠正，了生脫死，與凡日用云為，居心動念，一一發明，堪為規範。誠可謂借世間之因果，示作聖之玄猷。實如來隨機利生之妙道，眾生離苦得樂之真詮。讀者當與佛經一律看，宜存敬畏，切勿褻瀆，則福無不臻，災無不消矣。敬呈讀法十條，祈鑑愚誠。","（一）將開卷誦讀時，應先發恭敬心，如見大賓，如對先哲，庶在在悟入作者之深心處。","（二）將開卷誦讀時，當先發至誠心，出懇切言，讚歎周公安士以救世宏心，成救世傑作，並欣己之有緣得讀。","（三）將開卷誦讀時，先洗手漱口，就淨室潔案，而後展誦。","（四）將開卷誦讀時，當先正襟端坐片時，懺悔一切嫉妒、輕慢、驕狂等惡念、惡語、惡行。","（五）誦讀時，於一字一句悟入處，當起大歡喜，並隨時記錄其心得，勿任忘失。","（六）誦讀時，當廣思其義。始以書攝心，繼以心轉業，終以進而不已之心，廣行勸導，轉五濁惡世界，而為極樂世界。","（七）心起妄念時，則恭敬安置，而暫止讀。","（八）讀後歡喜，依法奉行，當常起羨慕周公宏法之心，悉力仿效之。","（九）全書讀畢，當廣思隨現在社會趨向以宏攝化，而善為流佈之。","（十）全書讀畢，得可以迎機宣說之處，廣為不識字人方便宣說，作大饒益。","此書措詞闡意，精詳曲盡。其於格致誠正修齊治平，窮理盡性，經世出世，悉皆有大裨益。允為挽回世道人心之第一奇書。讀者務必恭敬虔潔，息心體究，則無邊利益，自可親得。若或褻瀆，獲罪不淺。如不欲看，祈轉施人，慎勿置之高閣。又祈種種設法，展轉流傳。俾現在未來一切同胞，共出迷途，鹹登覺岸雲耳。"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"（錄自《印光法師文鈔三編卷四〈安士全書〉題辭》）","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"重刻《安士全書》序","paragraphs":["淫殺二業，乃一切眾生生死根本。最難斷者唯淫，最易犯者唯殺。二者之中，淫則稍知自愛者，猶能制而不犯。然欲其意地清淨，了無絲毫蒂芥者，唯斷惑證真之阿羅漢方能之耳。餘則愛染習氣，雖有厚薄不同，要皆纏綿固結於心識之中，從劫至劫，莫能解脫。殺則世皆視為固然。以我之強，陵彼之弱。以彼之肉，充我之腹。只顧一時適口，誰信歷劫酬償。《楞嚴經》雲：“以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，惡業俱生，窮未來際。”古德雲：“欲得天下無兵劫，除非眾生不食肉。”又云：“欲知世間刀兵劫，須聽屠門半夜聲。”既有其因，必招其果。不思則已，思之大可畏也。","安士先生恭稟佛敕，特垂哀愍，因著《慾海回狂》以戒淫，《萬善先資》以戒殺。徵引事實，詳示因果。切企舉世之人，同懷乾父坤母、民胞物與之真心，永斷傷風亂倫、以強陵弱之惡念。又欲同人諸惡莫作，眾善奉行，因將《文昌帝君陰騭文》詳加註釋。俾日用云為，居心行事，大而治國安民，小而一言一念，鹹備法戒，悉存龜鑑。由茲古聖先賢之主敬慎獨，正心誠意，不至徒存空談而已。如上三種，文詞理致，莫不冠古超今，翼經輔治。因其以奇才妙悟，取佛祖聖賢之心法，而以雅俗同觀之筆墨髮揮之故也。雖然，已能戒淫戒殺，諸惡莫作，眾善奉行，若不了生脫死，安能保其生生世世不失操持。則恒生善道，廣修福慧，不墮惡趣彼此酬償者，有幾人哉？而了生脫死，豈易言乎？唯力修定慧，斷惑證真者，方能究竟自由。餘則縱令尊為天帝，上而至於非非想天，福壽八萬大劫，皆屬被善惡業力之所縛著，隨善惡業力之所輪轉耳。因是特依如來仗佛慈力、帶業往生之法，薈萃淨土經論要義，輯為一書，名曰《西歸直指》。若能一閱是書，諦信不疑，生信發願，求生西方。無論根機之利鈍，罪業之輕重，與夫工夫之淺深，但能信願真切，持佛名號，無不臨命終時，蒙佛慈力，接引往生。既往生已，則超凡入聖，了生脫死，悟自心於當念，證覺道於將來。其義理利益，唯證方知，固非筆舌所能形容也。此係以己信願，感佛慈悲，感應道交，獲斯巨益。較仗自力斷惑證真，了生脫死者，其難易奚啻天地懸隔而已！","現今外洋各國大戰數年。我國始因意見不同，竟成南北相攻。加以數年以來，水、風、旱、潦、地震、土匪、瘟疫等災，頻迭見告。統計中外所傷亡者，不下萬萬。痛心疾首，慘不忍聞。不慧濫廁僧倫，未證道果。徒存傷世之心，毫無濟人之力。有同鄉芹浦劉在霄先生者，清介之士也。世德相承，篤信佛法。今夏來山見訪，談及近來中外情景，戚然曰：“有何妙法，能為救護？”餘曰：“此是苦果，果必有因。若欲救苦，須令斷因，因斷則果無從生矣。故經雲：菩薩畏因，眾生畏果。”遂將《安士全書》示之，企其刊板廣傳，普令見聞，同登覺岸。先生不勝歡喜，即令其甥趙步雲出資七百元，祈餘代任刊事。憶昔戊申，曾勸李天桂刊板於蜀，彼即祈餘作序。後以因緣不具，事竟未行。今蒙劉公毅然贊成，殆非小緣。竊以袁了凡四訓，為改過遷善之嘉言。俞淨意一記，為至誠格天之懿行。其發揮事理，操持工夫，最為嚴厲純篤，精詳曲盡。因附刊於《陰騭文廣義》下卷之後。蓮池《戒殺放生文》，為滅殘忍魔軍之慈悲主帥。省庵《不淨觀》等頌，為滅貪慾魔軍之淨行猛將。省庵《勸發菩提心文》，為沉淪苦海眾生之普度慈航。爰附於三種法門之後。譬如添花錦上，置燈鏡旁，光華燦爛，悅人心目。果善讀之，則不忠不恕之念，忽爾冰消。自利利他之心，油然雲起。從茲步步入勝，漸入漸深，不知不覺，即凡情而成聖智矣。庶可了生脫死，永出輪迴，面禮彌陀，親蒙授記。謹為閱此書者賀曰：久沉業海，忽遇慈航。遵行忠恕，歸命覺皇。信真願切，執謝情亡。感應道交，覲無量光。餘詳戊申序中，茲不復贅。民國七年歲次戊午六月十九日，古莘釋印光謹述。","又序（光緒戊申年印光法師序）","大矣哉吾心本具之道，妙矣哉吾心固有之法。寂照不二，真俗圓融。離念離情，不生不滅。謂之為有而不有，不有而有。謂之為空而不空，不空而空。生佛皆由此出，聖凡俱莫能名。類明鏡之了無一物，而復胡來漢現。猶太虛之遠離諸相，不妨日照雲屯。正所謂實際理地，不受一塵。本覺心中，圓具諸法。乃如來所證之無上覺道，亦眾生所迷之常住真心。三教聖人，依此心性，各垂教跡，廣導群萌。由是尼山抉誠明之奧，作修齊治平之軌。柱史說道德之經，陳長生久視之術。大覺世尊，稱法界性，示真如心，演背"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"安士全書(清)周安士著","section_title":"讀書須知","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"安士全書(清)周安士著","section_title":"（錄自《印光法師文鈔三編卷四〈安士全書〉題辭》）","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"安士全書(清)周安士著","section_title":"重刻《安士全書》序","is_available":true}],"plain_text":"# 安士全書(清)周安士著\n## 讀書須知\n此書凡孔孟薪傳，佛祖道脈，格致誠正，了生脫死，與凡日用云為，居心動念，一一發明，堪為規範。誠可謂借世間之因果，示作聖之玄猷。實如來隨機利生之妙道，眾生離苦得樂之真詮。讀者當與佛經一律看，宜存敬畏，切勿褻瀆，則福無不臻，災無不消矣。敬呈讀法十條，祈鑑愚誠。\n（一）將開卷誦讀時，應先發恭敬心，如見大賓，如對先哲，庶在在悟入作者之深心處。\n（二）將開卷誦讀時，當先發至誠心，出懇切言，讚歎周公安士以救世宏心，成救世傑作，並欣己之有緣得讀。\n（三）將開卷誦讀時，先洗手漱口，就淨室潔案，而後展誦。\n（四）將開卷誦讀時，當先正襟端坐片時，懺悔一切嫉妒、輕慢、驕狂等惡念、惡語、惡行。\n（五）誦讀時，於一字一句悟入處，當起大歡喜，並隨時記錄其心得，勿任忘失。\n（六）誦讀時，當廣思其義。始以書攝心，繼以心轉業，終以進而不已之心，廣行勸導，轉五濁惡世界，而為極樂世界。\n（七）心起妄念時，則恭敬安置，而暫止讀。\n（八）讀後歡喜，依法奉行，當常起羨慕周公宏法之心，悉力仿效之。\n（九）全書讀畢，當廣思隨現在社會趨向以宏攝化，而善為流佈之。\n（十）全書讀畢，得可以迎機宣說之處，廣為不識字人方便宣說，作大饒益。\n此書措詞闡意，精詳曲盡。其於格致誠正修齊治平，窮理盡性，經世出世，悉皆有大裨益。允為挽回世道人心之第一奇書。讀者務必恭敬虔潔，息心體究，則無邊利益，自可親得。若或褻瀆，獲罪不淺。如不欲看，祈轉施人，慎勿置之高閣。又祈種種設法，展轉流傳。俾現在未來一切同胞，共出迷途，鹹登覺岸雲耳。\n## （錄自《印光法師文鈔三編卷四〈安士全書〉題辭》）\n## 重刻《安士全書》序\n淫殺二業，乃一切眾生生死根本。最難斷者唯淫，最易犯者唯殺。二者之中，淫則稍知自愛者，猶能制而不犯。然欲其意地清淨，了無絲毫蒂芥者，唯斷惑證真之阿羅漢方能之耳。餘則愛染習氣，雖有厚薄不同，要皆纏綿固結於心識之中，從劫至劫，莫能解脫。殺則世皆視為固然。以我之強，陵彼之弱。以彼之肉，充我之腹。只顧一時適口，誰信歷劫酬償。《楞嚴經》雲：“以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，惡業俱生，窮未來際。”古德雲：“欲得天下無兵劫，除非眾生不食肉。”又云：“欲知世間刀兵劫，須聽屠門半夜聲。”既有其因，必招其果。不思則已，思之大可畏也。\n安士先生恭稟佛敕，特垂哀愍，因著《慾海回狂》以戒淫，《萬善先資》以戒殺。徵引事實，詳示因果。切企舉世之人，同懷乾父坤母、民胞物與之真心，永斷傷風亂倫、以強陵弱之惡念。又欲同人諸惡莫作，眾善奉行，因將《文昌帝君陰騭文》詳加註釋。俾日用云為，居心行事，大而治國安民，小而一言一念，鹹備法戒，悉存龜鑑。由茲古聖先賢之主敬慎獨，正心誠意，不至徒存空談而已。如上三種，文詞理致，莫不冠古超今，翼經輔治。因其以奇才妙悟，取佛祖聖賢之心法，而以雅俗同觀之筆墨髮揮之故也。雖然，已能戒淫戒殺，諸惡莫作，眾善奉行，若不了生脫死，安能保其生生世世不失操持。則恒生善道，廣修福慧，不墮惡趣彼此酬償者，有幾人哉？而了生脫死，豈易言乎？唯力修定慧，斷惑證真者，方能究竟自由。餘則縱令尊為天帝，上而至於非非想天，福壽八萬大劫，皆屬被善惡業力之所縛著，隨善惡業力之所輪轉耳。因是特依如來仗佛慈力、帶業往生之法，薈萃淨土經論要義，輯為一書，名曰《西歸直指》。若能一閱是書，諦信不疑，生信發願，求生西方。無論根機之利鈍，罪業之輕重，與夫工夫之淺深，但能信願真切，持佛名號，無不臨命終時，蒙佛慈力，接引往生。既往生已，則超凡入聖，了生脫死，悟自心於當念，證覺道於將來。其義理利益，唯證方知，固非筆舌所能形容也。此係以己信願，感佛慈悲，感應道交，獲斯巨益。較仗自力斷惑證真，了生脫死者，其難易奚啻天地懸隔而已！\n現今外洋各國大戰數年。我國始因意見不同，竟成南北相攻。加以數年以來，水、風、旱、潦、地震、土匪、瘟疫等災，頻迭見告。統計中外所傷亡者，不下萬萬。痛心疾首，慘不忍聞。不慧濫廁僧倫，未證道果。徒存傷世之心，毫無濟人之力。有同鄉芹浦劉在霄先生者，清介之士也。世德相承，篤信佛法。今夏來山見訪，談及近來中外情景，戚然曰：“有何妙法，能為救護？”餘曰：“此是苦果，果必有因。若欲救苦，須令斷因，因斷則果無從生矣。故經雲：菩薩畏因，眾生畏果。”遂將《安士全書》示之，企其刊板廣傳，普令見聞，同登覺岸。先生不勝歡喜，即令其甥趙步雲出資七百元，祈餘代任刊事。憶昔戊申，曾勸李天桂刊板於蜀，彼即祈餘作序。後以因緣不具，事竟未行。今蒙劉公毅然贊成，殆非小緣。竊以袁了凡四訓，為改過遷善之嘉言。俞淨意一記，為至誠格天之懿行。其發揮事理，操持工夫，最為嚴厲純篤，精詳曲盡。因附刊於《陰騭文廣義》下卷之後。蓮池《戒殺放生文》，為滅殘忍魔軍之慈悲主帥。省庵《不淨觀》等頌，為滅貪慾魔軍之淨行猛將。省庵《勸發菩提心文》，為沉淪苦海眾生之普度慈航。爰附於三種法門之後。譬如添花錦上，置燈鏡旁，光華燦爛，悅人心目。果善讀之，則不忠不恕之念，忽爾冰消。自利利他之心，油然雲起。從茲步步入勝，漸入漸深，不知不覺，即凡情而成聖智矣。庶可了生脫死，永出輪迴，面禮彌陀，親蒙授記。謹為閱此書者賀曰：久沉業海，忽遇慈航。遵行忠恕，歸命覺皇。信真願切，執謝情亡。感應道交，覲無量光。餘詳戊申序中，茲不復贅。民國七年歲次戊午六月十九日，古莘釋印光謹述。\n又序（光緒戊申年印光法師序）\n大矣哉吾心本具之道，妙矣哉吾心固有之法。寂照不二，真俗圓融。離念離情，不生不滅。謂之為有而不有，不有而有。謂之為空而不空，不空而空。生佛皆由此出，聖凡俱莫能名。類明鏡之了無一物，而復胡來漢現。猶太虛之遠離諸相，不妨日照雲屯。正所謂實際理地，不受一塵。本覺心中，圓具諸法。乃如來所證之無上覺道，亦眾生所迷之常住真心。三教聖人，依此心性，各垂教跡，廣導群萌。由是尼山抉誠明之奧，作修齊治平之軌。柱史說道德之經，陳長生久視之術。大覺世尊，稱法界性，示真如心，演背","is_preview":true,"preview_page_limit":10}