{"resource_id":4825,"title":"博山和尚参禅警语","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"博山和尚參禪警語","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["明．元來撰","成正集","博山警語序．劉崇慶"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"博山和尚參禪警語．卷之上","paragraphs":["一、示初心做工夫警語","二、評古德垂示警語（上）"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"博山和尚參禪警語．卷之下","paragraphs":["一、評古德垂示警語（下）","二、示疑情發不起警語","三、示疑情發得起警語","四、示禪人參公案警語","（一）示董巖達空禪者","（二）示峰頂智建禪者參無字公案","（三）示知白禪者參乾屎橛公案","（四）示智邲禪者參一句話頭在甚處起公案","（五）示心陽居士參沒蹤跡公案","（六）示照監院看萬法歸一公案","（七）示普周禪者參唸佛公案","（八）示觀如禪者看父母未生前公案","（九）示宗妙禪者以千日期參公案","（十）答六雪關主問參公案行人話頭真切不落楞嚴五蘊魔外","（十一）答不執修證不廢修證問","（十二）參禪偈十首"]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"博山警語．序","paragraphs":["警乃醒覺之義，或雲驚也。譬有賊瞰巨室，主人張燈夜坐堂皇之上，謦欬作聲，賊懼不能便，稍爾昏睡則乘間而入，橐為之傾。故嚴城擊柝，刁斗鳴轅，卒有變而無虞，以其警備於機先也。","人有生死大患，乃萬劫不醒之長夢，況亦為賊媒，日劫家寶，不有大覺之雄痛語警醒，則終身醉夢，了無悟日，非但睡時做不得主，即白晝開眼，魔語尤甚。故博山大師乘悲願力，來作大醫王，用一味伽陀，遍療狂狷業病，故有示禪病警語五章，直捷簡當，把參禪骨髓中病都說透過，其開示做工夫語，最為吃緊，真是禪門一種切要新書，亦救世之金丹九轉也。","夫禪也，假名無體，何有病乎？蓋參禪人多起執情謬解，被心意識哄殺，不向機境上求，便向學解中討，或被古人言句礙膺，或向死水裡浸殺，或坐在無事甲裡；不是靈利心死不得，便是痴著心轉不得，故命根難斷，生滅宛然，通身都是我病，非是禪有病也；甚則成枉著魔，佛亦不可救，此名業病，亦非禪病也；假饒死得種種心，不肯做工夫與法身理相應，不曾踏著向上關捩，坐在飯籮裡輕安自在，只個輕安正是禪病。故僧問古德：如何是清淨法身？德雲：無量大病源此語，如慄棘蓬，吞吐誠難。古人從真參實悟中，病過一番來，其垂手處自不亂下針錐，要個絕氣息識痛癢底漢，方肯診視。是以識病乃能去病，調己然後調人，可謂三折肱為良醫歟。","博山大師自來參究此道，極是融通，凡有言句，皆中肯綮，非故為高妙玄著之談，使人不知，乃平日親證實履境界，見到說到，行到用到；其義理精明，辨才無礙，所以快說禪病，如握秦宮玉鏡，照見群僚肝膽，一毫隱諱不得。古今踞曲盝床，稱善知識說禪者，如師之妙罕儷然。","禪病最難說，說亦不能盡，何哉？病即法身之病，法身無數，病寧有極？善救法身病者，以病為妙劑，以病為家常茶飯，以病為貼肉汗衫，在善葆之而已。古人於病假中游戲而為佛事，蓋看破法身無主，病自霍然。故洞山道：“老僧看時不見有病，特由妄想執著，故禪病競生”。昔佛說楞嚴，五蘊魔事及外道遍計，即是今人禪病中事。然著即成魔，計則名外，不著不計亦為病，所以雲：“不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪”。法華雲：有一導師，善知通塞險難道路，故能導彼眾人，前至寶所。","然則大師此書，正末世舟航，初心徑路，豈但有益於今日，亦有補於將來。決欲參禪做工夫，求大悟門，肯細觀此書，大有相為作略：能使疑情發不起處發起，病根點不破處點破，如披沙露寶，要渠自取，如開霧見天，使人不迷；截路中有出身之路，死句裡有活人之句，如圓珠走盤，不滯一語。其妙用如此，人人知此用心，可以坐睡見道，不費許多草鞋錢，直到大安樂田地，與佛祖同一鼻孔通風。有能以此自警者而警眾，復以此自愈者而愈人，亦名現在醫王，使祖師命脈流通，國脈與慧脈並固，庶不負大師垂示之方便願力云爾，是為序。","萬曆辛亥歲孟秋月信州弟子劉崇慶和南題"]},{"id":"chapter-1-section-5","title":"博山和尚參禪警語．卷之上","paragraphs":["一、示初心做工夫警語","做工夫，最初要發個破生死心堅硬，看破世界身心悉是假緣，無實主宰。若不發明本具的大理，則生死心不破；生死心既不破，無常殺鬼念念不停，卻如何排遣？將此一念，作個敲門瓦子，如坐在烈火焰中求出相似，亂行一步不得、停止一步不得、別生一念不得、望別人救不得。當恁麼時，只須不顧猛火、不顧身命、不望人救、不生別唸、不肯暫止，往前直奔，奔得出是好手。","做工夫貴在起疑情。何謂疑情？如生不知何來，不得不疑來處；死不知何去，不得不疑去處。生死關竅不破，則疑情頓發，結在眉睫上，放亦不下，趁亦不去，忽朝撲破疑團，生死二字，是甚麼閒傢俱！","哦！古德雲：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”。","做工夫把個死字貼在額頭上，將血肉身心如死去一般，祇有要究明的這一念子現前。這一念子如倚天長劍，若觸其鋒者，了不可得；若淘滯磨鈍，則劍去久矣！","做工夫最怕耽著靜境，使人困於枯寂，不覺不知。動境人厭，靜境多不生厭：良以行人一向處乎喧鬧之場，一與靜境相應，如食飴食蜜，如人倦久喜睡，安得自知耶。","外道使身心斷滅，化為頑石，亦從靜境而入。良以歲久月深，枯之又枯，寂之又寂，墮於無知，與木石何異？吾人或處於靜境，祇要發明衣線下一段大事，不知在靜境始得，於大事中求其靜相了不可得，斯為得也。","做工夫要中正勁挺，不近人情！苟循情應對，則工夫做不上；不但做不上，日久月深，則隨流俗阿師無疑也。","做工夫人抬頭不見天，低頭不見地；看山不是山，見水不是水；行不知行，坐不知坐。千人萬人之中，不見有一人，通身內外，只是一個疑團：可謂攪渾世界，疑團不破，誓不休心，此為工夫緊要。","何謂攪渾世界？無量劫來，本具的大理，沉沉寂寂，未嘗動著，要在當人抖擻精神，天旋地轉，自有波翻浪湧一段受用。","做工夫不怕死不得活，只怕活不得死。果與疑情廝結在一處，動境不待遣而自遣，妄心不待淨而自淨。六根門頭，自然虛豁地，點著即到，呼著即應，何愁不活也。","工夫做得上，如挑千斤擔子，放亦不下；如覓要緊的失物相似，若覓不著，誓不休心。其中但不可生執、生著、生計：執成病、著成魔、計成外。果得一心一意，如覓失物相似，則三種泮然沒交涉。所謂生心動念，即乖法體矣。","做工夫舉起話頭時，要歷歷明明，如貓捕鼠相似，古所謂不斬黧奴誓不休。不然則坐在鬼窟裡，昏昏沉沉，過了一生，有何所益。貓捕鼠，睜開兩眼，四腳撐撐，只要拿鼠到口始得，縱有雞犬在旁，亦不暇顧。參禪者亦復如"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"博山和尚參禪警語","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"博山和尚參禪警語","section_title":"博山和尚參禪警語．卷之上","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"博山和尚參禪警語","section_title":"博山和尚參禪警語．卷之下","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"博山和尚參禪警語","section_title":"博山警語．序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-5","chapter_title":"博山和尚參禪警語","section_title":"博山和尚參禪警語．卷之上","is_available":true}],"plain_text":"# 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博山警語．序\n警乃醒覺之義，或雲驚也。譬有賊瞰巨室，主人張燈夜坐堂皇之上，謦欬作聲，賊懼不能便，稍爾昏睡則乘間而入，橐為之傾。故嚴城擊柝，刁斗鳴轅，卒有變而無虞，以其警備於機先也。\n人有生死大患，乃萬劫不醒之長夢，況亦為賊媒，日劫家寶，不有大覺之雄痛語警醒，則終身醉夢，了無悟日，非但睡時做不得主，即白晝開眼，魔語尤甚。故博山大師乘悲願力，來作大醫王，用一味伽陀，遍療狂狷業病，故有示禪病警語五章，直捷簡當，把參禪骨髓中病都說透過，其開示做工夫語，最為吃緊，真是禪門一種切要新書，亦救世之金丹九轉也。\n夫禪也，假名無體，何有病乎？蓋參禪人多起執情謬解，被心意識哄殺，不向機境上求，便向學解中討，或被古人言句礙膺，或向死水裡浸殺，或坐在無事甲裡；不是靈利心死不得，便是痴著心轉不得，故命根難斷，生滅宛然，通身都是我病，非是禪有病也；甚則成枉著魔，佛亦不可救，此名業病，亦非禪病也；假饒死得種種心，不肯做工夫與法身理相應，不曾踏著向上關捩，坐在飯籮裡輕安自在，只個輕安正是禪病。故僧問古德：如何是清淨法身？德雲：無量大病源此語，如慄棘蓬，吞吐誠難。古人從真參實悟中，病過一番來，其垂手處自不亂下針錐，要個絕氣息識痛癢底漢，方肯診視。是以識病乃能去病，調己然後調人，可謂三折肱為良醫歟。\n博山大師自來參究此道，極是融通，凡有言句，皆中肯綮，非故為高妙玄著之談，使人不知，乃平日親證實履境界，見到說到，行到用到；其義理精明，辨才無礙，所以快說禪病，如握秦宮玉鏡，照見群僚肝膽，一毫隱諱不得。古今踞曲盝床，稱善知識說禪者，如師之妙罕儷然。\n禪病最難說，說亦不能盡，何哉？病即法身之病，法身無數，病寧有極？善救法身病者，以病為妙劑，以病為家常茶飯，以病為貼肉汗衫，在善葆之而已。古人於病假中游戲而為佛事，蓋看破法身無主，病自霍然。故洞山道：“老僧看時不見有病，特由妄想執著，故禪病競生”。昔佛說楞嚴，五蘊魔事及外道遍計，即是今人禪病中事。然著即成魔，計則名外，不著不計亦為病，所以雲：“不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪”。法華雲：有一導師，善知通塞險難道路，故能導彼眾人，前至寶所。\n然則大師此書，正末世舟航，初心徑路，豈但有益於今日，亦有補於將來。決欲參禪做工夫，求大悟門，肯細觀此書，大有相為作略：能使疑情發不起處發起，病根點不破處點破，如披沙露寶，要渠自取，如開霧見天，使人不迷；截路中有出身之路，死句裡有活人之句，如圓珠走盤，不滯一語。其妙用如此，人人知此用心，可以坐睡見道，不費許多草鞋錢，直到大安樂田地，與佛祖同一鼻孔通風。有能以此自警者而警眾，復以此自愈者而愈人，亦名現在醫王，使祖師命脈流通，國脈與慧脈並固，庶不負大師垂示之方便願力云爾，是為序。\n萬曆辛亥歲孟秋月信州弟子劉崇慶和南題\n## 博山和尚參禪警語．卷之上\n一、示初心做工夫警語\n做工夫，最初要發個破生死心堅硬，看破世界身心悉是假緣，無實主宰。若不發明本具的大理，則生死心不破；生死心既不破，無常殺鬼念念不停，卻如何排遣？將此一念，作個敲門瓦子，如坐在烈火焰中求出相似，亂行一步不得、停止一步不得、別生一念不得、望別人救不得。當恁麼時，只須不顧猛火、不顧身命、不望人救、不生別唸、不肯暫止，往前直奔，奔得出是好手。\n做工夫貴在起疑情。何謂疑情？如生不知何來，不得不疑來處；死不知何去，不得不疑去處。生死關竅不破，則疑情頓發，結在眉睫上，放亦不下，趁亦不去，忽朝撲破疑團，生死二字，是甚麼閒傢俱！\n哦！古德雲：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”。\n做工夫把個死字貼在額頭上，將血肉身心如死去一般，祇有要究明的這一念子現前。這一念子如倚天長劍，若觸其鋒者，了不可得；若淘滯磨鈍，則劍去久矣！\n做工夫最怕耽著靜境，使人困於枯寂，不覺不知。動境人厭，靜境多不生厭：良以行人一向處乎喧鬧之場，一與靜境相應，如食飴食蜜，如人倦久喜睡，安得自知耶。\n外道使身心斷滅，化為頑石，亦從靜境而入。良以歲久月深，枯之又枯，寂之又寂，墮於無知，與木石何異？吾人或處於靜境，祇要發明衣線下一段大事，不知在靜境始得，於大事中求其靜相了不可得，斯為得也。\n做工夫要中正勁挺，不近人情！苟循情應對，則工夫做不上；不但做不上，日久月深，則隨流俗阿師無疑也。\n做工夫人抬頭不見天，低頭不見地；看山不是山，見水不是水；行不知行，坐不知坐。千人萬人之中，不見有一人，通身內外，只是一個疑團：可謂攪渾世界，疑團不破，誓不休心，此為工夫緊要。\n何謂攪渾世界？無量劫來，本具的大理，沉沉寂寂，未嘗動著，要在當人抖擻精神，天旋地轉，自有波翻浪湧一段受用。\n做工夫不怕死不得活，只怕活不得死。果與疑情廝結在一處，動境不待遣而自遣，妄心不待淨而自淨。六根門頭，自然虛豁地，點著即到，呼著即應，何愁不活也。\n工夫做得上，如挑千斤擔子，放亦不下；如覓要緊的失物相似，若覓不著，誓不休心。其中但不可生執、生著、生計：執成病、著成魔、計成外。果得一心一意，如覓失物相似，則三種泮然沒交涉。所謂生心動念，即乖法體矣。\n做工夫舉起話頭時，要歷歷明明，如貓捕鼠相似，古所謂不斬黧奴誓不休。不然則坐在鬼窟裡，昏昏沉沉，過了一生，有何所益。貓捕鼠，睜開兩眼，四腳撐撐，只要拿鼠到口始得，縱有雞犬在旁，亦不暇顧。參禪者亦復如","is_preview":true,"preview_page_limit":10}