{"resource_id":4817,"title":"元代白莲教资料汇编","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"元代白蓮教資料彙編　　（今人）楊訥編","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"●目錄","paragraphs":["廬山蓮宗寶鑑","廬山復教集","廬山白蓮正宗曇華集","元人有關記載","附：宋人有關記載","引用書目"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"●廬山蓮宗寶鑑","paragraphs":["優曇和尚輯蓮宗寶鑑事實"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"蓮宗寶鑑序","paragraphs":["廬山蓮宗寶鑑敘"]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"唸佛正因卷第一","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-5","title":"唸佛正教卷第二","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-6","title":"唸佛正宗卷第三","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-7","title":"唸佛正派卷第四","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-8","title":"唸佛正信卷第五","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-9","title":"唸佛正行卷第六","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-10","title":"唸佛正願卷第七","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-11","title":"唸佛往生正訣卷第八","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-12","title":"唸佛正報卷第九","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-13","title":"唸佛正論卷第十","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-14","title":"名德題跋","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-15","title":"○優曇和尚輯蓮宗寶鑑事實","paragraphs":["優曇和尚，丹陽蔣氏子。家世事佛。弱冠出家，初參龍華寶山慧禪師，師深器之。後歷叩諸方，述唸佛警要，目曰《蓮宗寶鑑》，凡十卷，天童東巖圓應日禪師深加歎賞。繼開法於京都法王寺。灌頂國師捧其書呈進御覽，降旨稱美，有「開導人天，續佛慧命，融真混俗，振復東林」之語。其它宿德賢士大夫跋贊品題，不一而足，載之別捲雲。","延佑改元甲寅孟夏，婺之崇勝寺比丘中德記。","夫優曇《寶鑑》者，乃廬山普度大師勸修淨土之文也。或有〔問〕於予曰：何以《寶鑑》而名哉？予曰：將世寶之而鑑其自心者也。自心正則清凈渾然，本無善惡；自心不正則物慾交蔽，善惡分矣。譬如大海澄清，涵空一碧，山河大地，影現其中。又如太虛，清明寂照，雲霧不存，幻翳何有？此自心之正也。其或境風蕩激，識浪漸興，昏昧性天，合塵背覺，此自心之不正也。是以先賢設教，勸人唸佛以修淨土者，蓋閒其邪而存其誠也。況吾佛說：「從是西方，過十萬億佛土，其土有佛，號阿彌陀，但能一心稱名，即生其國，受諸快樂，舍離娑婆。」其詞切而彰，其旨顯而密，使夫學者鑑於一念未萌之先，豁然洞徹。而阿彌陀佛原夫自心，非外有也。當元至大間，優曇宗主憫諸眾生沈迷自性，復編是書，抑揚宗教。今禪人禧文因見此書，恐歲之堙沒，乃捐衣貲，兼募眾緣，重繡諸梓，以永其傳，期祖道重輝，宗風益振。來徵予言，以冠其篇首。予翁不獲，乃為之書。而讀是書者當言外求之，則唯心淨土、自性彌陀乃可見矣，豈虛言哉！","時永正十四年倉龍丙申七月二十八日，僧錄司左善世兼天界善世禪寺住持雪軒道成序。"]},{"id":"chapter-1-section-16","title":"○蓮宗寶鑑序","paragraphs":["禪、淨二門，分祖各幟，幾同敵國矣。慈覺賾禪師有「營田開庫」之喻，各隨所好，皆得如心。此亦方便和會之談耳。二物可會，若本非二，和會奚為？夫禪有如來禪、祖師禪。祖師禪且置。佛語禪那，華言靜慮，所謂入禪入定也。唸佛三昧曰「一心不亂，都攝六根」，淨念相繼，非靜定耶？且唸佛與唱佛不同，唱者口也，念者憶也。母憶子，子憶母，口乎？心乎？所念之佛旃檀耶？閻浮檀金耶？毗首羯磨所作耶？應身耶？報身耶？法身耶？過去佛耶？現未佛耶？淨土在西方耶？舉足下足即道場耶？《觀經》金口所宣，而曰「是心作佛，是心是佛」，故觀心即觀佛也，觀佛即唸佛也。極而言之，念本無念，佛亦無佛，能念空所念亦空，如來禪即祖師禪也。故大勢至唸佛無生，觀世音反聞自性，二菩薩似各一圓通，而同在贍養，左右彌陀，接引東土。明乎即淨即禪，眾聖一揆，而後來釋子分張門戶，譬之祖宗房屋原只一間，而子孫於中牆壁夾斷，插籬種棘，不相往來，其為執迷顛倒極矣。","或難言：三聖接引，則淨土在西方明矣，得無與自性惟心之旨相矛盾乎？餘曰：彌陀者，眾生之彌陀也；眾生者，彌陀之眾生也；極樂者，彌陀之惟心也；惟心者，眾生之極樂也。故識自性惟心之旨，謂西方有彌陀可，謂東土皆彌陀亦可；謂法報身是佛可，謂丈六劣應身與毗首羯磨所作是佛亦可；謂念過去佛可，謂念現未一切佛亦可，而又何禪、凈之分別為耶？","《蓮宗寶鑑》一書，乃廬山優曇和尚所集，標真正訛，尋香討根，實淨土之指南也。因為楞嚴白法師刻而傳之，而僣為之引。","紫栢弟子錢土升書於放下庵之更雨堂。","按《經》中說：「西方世界，國名極樂。其土有佛，號阿彌陀。巍巍蕩蕩，超太古皇。不令不申，自然而化。瓊池金地，不染一塵。樹林水鳥，皆演苦空。佛願力故，攝彼群情。一念相應，即登金臺。雖下下品，亦胎華蓮。」雁門尊者，社結勝流，策勳淨業，是以唸佛之道唱行於世，迨今千年，謂之蓮宗也。去古已遠，法流成弊，邪道混淆，微旨曖昧。由是優曇和尚乘宿願力，痛嗟正宗，奮真實心，探尋要旨，編次本末，剖分偽真，定為十門，名曰《寶鑑》。齎赴大都，諮扣罽賓班的答灌頂國師，證無叢脞，契合佛經，乃為聞奏。欽遇皇上金輪皇帝，聖通佛慧，道合天心，至照無私，獎稱曰善，教刊板印行。載上書乞復教，上可之，頒降聖旨，遍行各省。洗佛日重光於聖世，起祖風載振於虎溪。策精進而勿荒，發闡提而必信。悟覺花開於心地，顯佛性存於本源。鹹知極樂之歸，悉稟無為之化。明教上仁宗《正宗論》，息闢佛之議於當時；優曇獻皇上《寶鑑》編，復蓮宗之旨於今日。雖年代相遠，蓋事實相符，其名同芳而不萎，其功並垂而不朽矣。","延佑甲寅，住大仰山大圓佛鑑禪師傳法沙門希陵拜手。","夫心性役乎塵勞煩惱，而不為塵勞煩惱之所汩沒，如蓮生淤泥而不因淤泥染汙其質，故直指之為蓮也。心性通乎三乘諸法，而不為三乘諸法之所凌奪；由宗分支派，而不因支派忘失其本。故唸佛之為宗也，心性虛空，含育萬有，譬海中四珠出無盡藏，故標之為寶也。心性明淨，照了色象，喻一鏡當臺，能辨妍醜，故名之為鑑也。","優曇和尚，浙之丹陽蔣氏。家世事佛積善。生而敏銳，弱冠則厭俗緣，投簪薙髮。初參龍華寶山，慧禪師一見器之，誡其歷叩諸老之門。琢磨淘汰，達心淨土，見性彌陀。深惜祖道湮微，述集唸佛警要，目之曰《蓮宗寶鑑》，言言破惑，井井有條。天童東巖圓應日禪師見而證之曰：「善哉，善哉！如是，如是！」繼之京都，開法於法王禪寺。道合灌頂國師，捧《寶鑑》而上奏金輪，興正宗而下頒玉旨。忘軀為法，異世龜鑑，開導人天，續佛慧命。實僧中寶，正本齊末，統眾歸宗，不捨悲願，融真混俗，示火中蓮，振復東林遠公祖師已墜之風於千古之下。所謂《廬山蓮宗寶鑑》者，豈徒言哉？宿師名德，王公大人跋贊品題備於卷末。後之修淨業者披閱是集，洞明佛祖旨趣，弘揚斯道，垂之無窮，其功詎可比量也耶！","延佑改元甲寅孟夏，前婺之明智崇勝禪寺比丘大中德合再拜為之敘雲。","廬山東林禪寺白蓮宗善法祖堂勸修淨業臣僧普度謹自編集《蓮宗寶鑑》一部，發明佛祖唸佛三昧，已蒙諸尊宿善知識題"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"元代白蓮教資料彙編　　（今人）楊訥編","section_title":"●目錄","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"元代白蓮教資料彙編　　（今人）楊訥編","section_title":"●廬山蓮宗寶鑑","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"元代白蓮教資料彙編　　（今人）楊訥編","section_title":"蓮宗寶鑑序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"元代白蓮教資料彙編　　（今人）楊訥編","section_title":"唸佛正因卷第一","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-5","chapter_title":"元代白蓮教資料彙編　　（今人）楊訥編","section_title":"唸佛正教卷第二","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-6","chapter_title":"元代白蓮教資料彙編　　（今人）楊訥編","section_title":"唸佛正宗卷第三","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-7","chapter_title":"元代白蓮教資料彙編　　（今人）楊訥編","section_title":"唸佛正派卷第四","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-8","chapter_title":"元代白蓮教資料彙編　　（今人）楊訥編","section_title":"唸佛正信卷第五","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-9","chapter_title":"元代白蓮教資料彙編　　（今人）楊訥編","section_title":"唸佛正行卷第六","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-10","chapter_title":"元代白蓮教資料彙編　　（今人）楊訥編","section_title":"唸佛正願卷第七","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-11","chapter_title":"元代白蓮教資料彙編　　（今人）楊訥編","section_title":"唸佛往生正訣卷第八","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-12","chapter_title":"元代白蓮教資料彙編　　（今人）楊訥編","section_title":"唸佛正報卷第九","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-13","chapter_title":"元代白蓮教資料彙編　　（今人）楊訥編","section_title":"唸佛正論卷第十","is_available":true},{"id":"chapter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元代白蓮教資料彙編　　（今人）楊訥編\n## ●目錄\n廬山蓮宗寶鑑\n廬山復教集\n廬山白蓮正宗曇華集\n元人有關記載\n附：宋人有關記載\n引用書目\n## ●廬山蓮宗寶鑑\n優曇和尚輯蓮宗寶鑑事實\n## 蓮宗寶鑑序\n廬山蓮宗寶鑑敘\n## 唸佛正因卷第一\n## 唸佛正教卷第二\n## 唸佛正宗卷第三\n## 唸佛正派卷第四\n## 唸佛正信卷第五\n## 唸佛正行卷第六\n## 唸佛正願卷第七\n## 唸佛往生正訣卷第八\n## 唸佛正報卷第九\n## 唸佛正論卷第十\n## 名德題跋\n## ○優曇和尚輯蓮宗寶鑑事實\n優曇和尚，丹陽蔣氏子。家世事佛。弱冠出家，初參龍華寶山慧禪師，師深器之。後歷叩諸方，述唸佛警要，目曰《蓮宗寶鑑》，凡十卷，天童東巖圓應日禪師深加歎賞。繼開法於京都法王寺。灌頂國師捧其書呈進御覽，降旨稱美，有「開導人天，續佛慧命，融真混俗，振復東林」之語。其它宿德賢士大夫跋贊品題，不一而足，載之別捲雲。\n延佑改元甲寅孟夏，婺之崇勝寺比丘中德記。\n夫優曇《寶鑑》者，乃廬山普度大師勸修淨土之文也。或有〔問〕於予曰：何以《寶鑑》而名哉？予曰：將世寶之而鑑其自心者也。自心正則清凈渾然，本無善惡；自心不正則物慾交蔽，善惡分矣。譬如大海澄清，涵空一碧，山河大地，影現其中。又如太虛，清明寂照，雲霧不存，幻翳何有？此自心之正也。其或境風蕩激，識浪漸興，昏昧性天，合塵背覺，此自心之不正也。是以先賢設教，勸人唸佛以修淨土者，蓋閒其邪而存其誠也。況吾佛說：「從是西方，過十萬億佛土，其土有佛，號阿彌陀，但能一心稱名，即生其國，受諸快樂，舍離娑婆。」其詞切而彰，其旨顯而密，使夫學者鑑於一念未萌之先，豁然洞徹。而阿彌陀佛原夫自心，非外有也。當元至大間，優曇宗主憫諸眾生沈迷自性，復編是書，抑揚宗教。今禪人禧文因見此書，恐歲之堙沒，乃捐衣貲，兼募眾緣，重繡諸梓，以永其傳，期祖道重輝，宗風益振。來徵予言，以冠其篇首。予翁不獲，乃為之書。而讀是書者當言外求之，則唯心淨土、自性彌陀乃可見矣，豈虛言哉！\n時永正十四年倉龍丙申七月二十八日，僧錄司左善世兼天界善世禪寺住持雪軒道成序。\n## ○蓮宗寶鑑序\n禪、淨二門，分祖各幟，幾同敵國矣。慈覺賾禪師有「營田開庫」之喻，各隨所好，皆得如心。此亦方便和會之談耳。二物可會，若本非二，和會奚為？夫禪有如來禪、祖師禪。祖師禪且置。佛語禪那，華言靜慮，所謂入禪入定也。唸佛三昧曰「一心不亂，都攝六根」，淨念相繼，非靜定耶？且唸佛與唱佛不同，唱者口也，念者憶也。母憶子，子憶母，口乎？心乎？所念之佛旃檀耶？閻浮檀金耶？毗首羯磨所作耶？應身耶？報身耶？法身耶？過去佛耶？現未佛耶？淨土在西方耶？舉足下足即道場耶？《觀經》金口所宣，而曰「是心作佛，是心是佛」，故觀心即觀佛也，觀佛即唸佛也。極而言之，念本無念，佛亦無佛，能念空所念亦空，如來禪即祖師禪也。故大勢至唸佛無生，觀世音反聞自性，二菩薩似各一圓通，而同在贍養，左右彌陀，接引東土。明乎即淨即禪，眾聖一揆，而後來釋子分張門戶，譬之祖宗房屋原只一間，而子孫於中牆壁夾斷，插籬種棘，不相往來，其為執迷顛倒極矣。\n或難言：三聖接引，則淨土在西方明矣，得無與自性惟心之旨相矛盾乎？餘曰：彌陀者，眾生之彌陀也；眾生者，彌陀之眾生也；極樂者，彌陀之惟心也；惟心者，眾生之極樂也。故識自性惟心之旨，謂西方有彌陀可，謂東土皆彌陀亦可；謂法報身是佛可，謂丈六劣應身與毗首羯磨所作是佛亦可；謂念過去佛可，謂念現未一切佛亦可，而又何禪、凈之分別為耶？\n《蓮宗寶鑑》一書，乃廬山優曇和尚所集，標真正訛，尋香討根，實淨土之指南也。因為楞嚴白法師刻而傳之，而僣為之引。\n紫栢弟子錢土升書於放下庵之更雨堂。\n按《經》中說：「西方世界，國名極樂。其土有佛，號阿彌陀。巍巍蕩蕩，超太古皇。不令不申，自然而化。瓊池金地，不染一塵。樹林水鳥，皆演苦空。佛願力故，攝彼群情。一念相應，即登金臺。雖下下品，亦胎華蓮。」雁門尊者，社結勝流，策勳淨業，是以唸佛之道唱行於世，迨今千年，謂之蓮宗也。去古已遠，法流成弊，邪道混淆，微旨曖昧。由是優曇和尚乘宿願力，痛嗟正宗，奮真實心，探尋要旨，編次本末，剖分偽真，定為十門，名曰《寶鑑》。齎赴大都，諮扣罽賓班的答灌頂國師，證無叢脞，契合佛經，乃為聞奏。欽遇皇上金輪皇帝，聖通佛慧，道合天心，至照無私，獎稱曰善，教刊板印行。載上書乞復教，上可之，頒降聖旨，遍行各省。洗佛日重光於聖世，起祖風載振於虎溪。策精進而勿荒，發闡提而必信。悟覺花開於心地，顯佛性存於本源。鹹知極樂之歸，悉稟無為之化。明教上仁宗《正宗論》，息闢佛之議於當時；優曇獻皇上《寶鑑》編，復蓮宗之旨於今日。雖年代相遠，蓋事實相符，其名同芳而不萎，其功並垂而不朽矣。\n延佑甲寅，住大仰山大圓佛鑑禪師傳法沙門希陵拜手。\n夫心性役乎塵勞煩惱，而不為塵勞煩惱之所汩沒，如蓮生淤泥而不因淤泥染汙其質，故直指之為蓮也。心性通乎三乘諸法，而不為三乘諸法之所凌奪；由宗分支派，而不因支派忘失其本。故唸佛之為宗也，心性虛空，含育萬有，譬海中四珠出無盡藏，故標之為寶也。心性明淨，照了色象，喻一鏡當臺，能辨妍醜，故名之為鑑也。\n優曇和尚，浙之丹陽蔣氏。家世事佛積善。生而敏銳，弱冠則厭俗緣，投簪薙髮。初參龍華寶山，慧禪師一見器之，誡其歷叩諸老之門。琢磨淘汰，達心淨土，見性彌陀。深惜祖道湮微，述集唸佛警要，目之曰《蓮宗寶鑑》，言言破惑，井井有條。天童東巖圓應日禪師見而證之曰：「善哉，善哉！如是，如是！」繼之京都，開法於法王禪寺。道合灌頂國師，捧《寶鑑》而上奏金輪，興正宗而下頒玉旨。忘軀為法，異世龜鑑，開導人天，續佛慧命。實僧中寶，正本齊末，統眾歸宗，不捨悲願，融真混俗，示火中蓮，振復東林遠公祖師已墜之風於千古之下。所謂《廬山蓮宗寶鑑》者，豈徒言哉？宿師名德，王公大人跋贊品題備於卷末。後之修淨業者披閱是集，洞明佛祖旨趣，弘揚斯道，垂之無窮，其功詎可比量也耶！\n延佑改元甲寅孟夏，前婺之明智崇勝禪寺比丘大中德合再拜為之敘雲。\n廬山東林禪寺白蓮宗善法祖堂勸修淨業臣僧普度謹自編集《蓮宗寶鑑》一部，發明佛祖唸佛三昧，已蒙諸尊宿善知識題","is_preview":true,"preview_page_limit":10}