{"resource_id":4812,"title":"佛说斋经科注","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"佛說齋經科注","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["吳優婆塞支謙譯經","明求寂男智旭科注"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"將釋此經。兩番玄義。一附文。二跨節。","paragraphs":["一附文者。略如菩薩戒義疏。先出三重玄義。第一釋名。第二齣體。第三料簡。釋名者。此據在家二眾弟子。年三月六所受。名為八關戒齋。或開為九。今合為八。以不殺等名戒。不非時食名齋。而題獨稱齋者。舉別以該總。舉體以稱支也。複次齋亦名戒。佛所制故。戒亦名齋。齊三業故。身齊則無穢惡。口齊則無諸過。心齊則無煩惱諸漏。夫一日一夜秉志虔誠。內以五念淨其志意。外以八支朿其身口。三業道淨。出世正軌。此則因緣所生義也。內不見有受齋之我。外不見有授法之人。中亦不得所受之法。而一心修習。不懈不退。無有猶豫。此則即空義也。依此齋法。遂有十界因果不同。所謂或信不信。或受不受。或持或毀。或著相受持。或離相受持。或但自為。或為眾生。或不究竟。或令究竟。此則即假義也。一日一夜。性非分劑。八支五念。體是法界。能持所持。若事若理。當體絕待。舉一全收。故曰齋之為言齊也。海印炳現。橫徧豎窮。更無一法而不周備。乃名為齊。此則即中義也。欲令易解。作此次第分別。得意為語因緣。即中空假亦然。佛說及經。具如常釋。第二齣體者。正以不非時食而為齋體。餘支助成。蓋生死正因。無如淫慾。生死增上勝緣。無如飲食。是故經雲。一切眾生。皆依淫慾而正性命。又云。一切眾生。皆依食住。而在家五戒。未能永舍家業眷屬緣累。故令於六齋日。受此八關戒齋一日一夜。種未來世永出因緣。以齋為體。則簡下非終身五戒。上非沙彌十戒。據此所受一日一夜戒之與齋亦發一日一夜無作善色。以從清旦秉受之後。法至止惡行善。法爾出生無漏功德故也。第三料簡者。有六種人得受此齋。謂菩薩近事男女。若年三月六不受此齋。得失意罪。半滿諸戒及世三歸近事男女。於年三月六應受此齋。作出世因。八部鬼神及畜生解語者。亦得秉此齋法。冀脫苦輪。有九種人受不成齋。謂受菩薩戒而根本破者。及比丘比丘尼式叉摩那沙彌沙彌尼優婆塞優婆夷已破根本戒者。及受此一日一夜齋法而破根本四重戒者。皆不堪受。或依大乘懺悔。得見好相。仍任更受也。受此齋法。須一出家人為作證明。不問大小兩乘五眾。但令畢世不非時食者。便可為師。設數里內決無其人。或可對經像前自誓秉受耳。","二跨節者。復為五重。謂單法為名。實相為體。出世正因為宗。生天泥洹為用。置毒酪中為教相。初法為名者。所謂齋也。齋是齊義。心佛眾生。三無差別。故名為齊。迷此一心上齊諸佛。故殺盜淫妄飲酒嗜食。耽染五塵。不知慚愧。迷此一心下齊含識。故於平等法中。生自他想。起愛起見著我損人。迷此一心全體中道。故或犯事殺。或犯理殺。或犯事盜。或犯理盜。淫妄飲食華香樂座。無不皆然。致成十界因果差別。今了知法性無染。離五欲過。隨順修行屍波羅蜜。八支五念。若事若理。具足清淨。遂令身口意業。契會中道。上合諸佛慈力下同眾生悲仰。名之為齋。文雲。盡一日一夜。持心如真人。乃至如清淨戒。以一心習。此之謂也。次實相為體者。原此一經。出自阿含。應同三印。若無三印。便成牧牛及尼犍齋。由有三印。成佛法齋。而今既秉法華開顯至教。須知三印實惟一印。以生死涅槃。無二體故。若曆法廣明者。不殺戒。護念一切。體是無緣大慈。不盜戒。無所損惱。體是無緣大悲。不淫戒。清淨無染。體是離垢梵行。不妄語戒。正直誠信。體即真如。不飲酒戒。心無放逸。體即靈智。不著香華戒。離諸偽飾。體是清淨莊嚴。不歌舞戒。寂諸喧掉。體是禪那。不好床戒。離憍慢意。體是諸法空座。不非時食戒。中道之外。更無所須。體是究竟種智。唸佛者。體即般若。念法者。體即法身。念眾者。體即解脫。念戒者。體是三聚。亦即三德。念天者。體是第一義諦。一日一夜。體亙古今。如此皆是實相異名。故直以實相為正體也。次出世正因為宗者。世有三種。一同居世間。二方便世間。三實報世間。持即空齋。是出同居正因。持即假齋。是出方便正因。持即中齋。是出實報正因也。次生天泥洹為用者。生天是近果。泥洹是遠果。複次有果報天。淨天。第一義天。持此齋者。悉得生之。有圓淨泥洹。方便淨泥洹。性淨泥洹。持此齋者。終皆得之。次置毒酪中為教相者。如初為提謂說五戒法。已多密悟無生法忍。此胡不然。況今行者秉法華意而受此齋。安得不於齋中具佛性。住秘藏耶。是事可知。無俟廣說也。"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"入文為三。初序分。二正宗分。三流通分。","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"△初序分二。初證信。二發起。今初。","paragraphs":["聞如是。一時佛在舍衛城東丞相家殿。","證信有五句。一聞。二法體。三時。四主。五處所。略無同聞。凡受齋法。或至僧伽藍中。或請一師至自家中。今即家中受也。"]},{"id":"chapter-1-section-5","title":"△二發起","paragraphs":["丞相母名維耶。早起沐浴。著綵衣。與諸子婦俱出。稽首佛足。一面坐。佛問維耶。沐浴何早。對曰。欲與諸婦俱受齋戒。","在家二眾。俱應受齋。今丞相母為發起者。女人役役家業。秉受尤難。舉難以顯易也。又優婆塞受齋。就寺為便。優婆夷受齋。就家為便。維耶未見翻譯。綵衣者。在家常服。既無妨於八支。故不特製壞色。若已受菩薩近事戒。畜無縫三衣者。於齋日應得著之。"]},{"id":"chapter-1-section-6","title":"△二正宗分二。初扣機。二正示。初中二。初佛反扣。二當機請。今初。","paragraphs":["佛言。齋有三輩。樂何等齋。","輩者。類也。齋法是同。秖由秉受心異。遂成三別。不可不審擇其所樂。蓋志樂愛見。正法亦邪。志樂大明。福乃無極。"]},{"id":"chapter-1-section-7","title":"△二當機請。","paragraphs":["維耶長跪言。願聞何謂三齋。"]},{"id":"chapter-1-section-8","title":"△二正示二。初列名。二各釋。今初。","paragraphs":["佛言。一為牧牛齋。二為尼犍齋。三為佛法齋。","依愛同於牧牛。依見同於尼犍。斷除愛見而修八支五念。名為佛法也。尼犍。此雲離系。外道之名。"]},{"id":"chapter-1-section-9","title":"△二各釋二。初略釋二非。二廣釋一是。初中二。初釋牧牛齋。二釋尼犍齋。初中三。初標。二釋。三結。今初。","paragraphs":["牧牛齋者。"]},{"id":"chapter-1-section-10","title":"△二釋又二。初喻。二合。今初。","paragraphs":["如牧牛人。求善水草飲飼其牛。暮歸思念。何野有豐饒。須天明。當復往。","喻此日雖從佛法受齋。而不持心八支。不習學五念。乃懸想次日五欲。猶如牧牛者。懸想明日水草也。例而推之。今生奉持佛戒。喜願未來人天受樂。皆如牧牛。"]},{"id":"chapter-1-section-11","title":"△二合。","paragraphs":["若族種男女已受齋戒。意在居家利慾產業。及念美飲食育養身者。是為如彼牧牛人意。","雖受齋戒。不思出世八支"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"佛說齋經科注","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"佛說齋經科注","section_title":"將釋此經。兩番玄義。一附文。二跨節。","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"佛說齋經科注","section_title":"入文為三。初序分。二正宗分。三流通分。","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"佛說齋經科注","section_title":"△初序分二。初證信。二發起。今初。","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-5","chapter_title":"佛說齋經科注","section_title":"△二發起","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-6","chapter_title":"佛說齋經科注","section_title":"△二正宗分二。初扣機。二正示。初中二。初佛反扣。二當機請。今初。","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-7","chapter_title":"佛說齋經科注","section_title":"△二當機請。","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-8","chapter_title":"佛說齋經科注","section_title":"△二正示二。初列名。二各釋。今初。","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-9","chapter_title":"佛說齋經科注","section_title":"△二各釋二。初略釋二非。二廣釋一是。初中二。初釋牧牛齋。二釋尼犍齋。初中三。初標。二釋。三結。今初。","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-10","chapter_title":"佛說齋經科注","section_title":"△二釋又二。初喻。二合。今初。","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-11","chapter_title":"佛說齋經科注","section_title":"△二合。","is_available":true}],"plain_text":"# 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將釋此經。兩番玄義。一附文。二跨節。\n一附文者。略如菩薩戒義疏。先出三重玄義。第一釋名。第二齣體。第三料簡。釋名者。此據在家二眾弟子。年三月六所受。名為八關戒齋。或開為九。今合為八。以不殺等名戒。不非時食名齋。而題獨稱齋者。舉別以該總。舉體以稱支也。複次齋亦名戒。佛所制故。戒亦名齋。齊三業故。身齊則無穢惡。口齊則無諸過。心齊則無煩惱諸漏。夫一日一夜秉志虔誠。內以五念淨其志意。外以八支朿其身口。三業道淨。出世正軌。此則因緣所生義也。內不見有受齋之我。外不見有授法之人。中亦不得所受之法。而一心修習。不懈不退。無有猶豫。此則即空義也。依此齋法。遂有十界因果不同。所謂或信不信。或受不受。或持或毀。或著相受持。或離相受持。或但自為。或為眾生。或不究竟。或令究竟。此則即假義也。一日一夜。性非分劑。八支五念。體是法界。能持所持。若事若理。當體絕待。舉一全收。故曰齋之為言齊也。海印炳現。橫徧豎窮。更無一法而不周備。乃名為齊。此則即中義也。欲令易解。作此次第分別。得意為語因緣。即中空假亦然。佛說及經。具如常釋。第二齣體者。正以不非時食而為齋體。餘支助成。蓋生死正因。無如淫慾。生死增上勝緣。無如飲食。是故經雲。一切眾生。皆依淫慾而正性命。又云。一切眾生。皆依食住。而在家五戒。未能永舍家業眷屬緣累。故令於六齋日。受此八關戒齋一日一夜。種未來世永出因緣。以齋為體。則簡下非終身五戒。上非沙彌十戒。據此所受一日一夜戒之與齋亦發一日一夜無作善色。以從清旦秉受之後。法至止惡行善。法爾出生無漏功德故也。第三料簡者。有六種人得受此齋。謂菩薩近事男女。若年三月六不受此齋。得失意罪。半滿諸戒及世三歸近事男女。於年三月六應受此齋。作出世因。八部鬼神及畜生解語者。亦得秉此齋法。冀脫苦輪。有九種人受不成齋。謂受菩薩戒而根本破者。及比丘比丘尼式叉摩那沙彌沙彌尼優婆塞優婆夷已破根本戒者。及受此一日一夜齋法而破根本四重戒者。皆不堪受。或依大乘懺悔。得見好相。仍任更受也。受此齋法。須一出家人為作證明。不問大小兩乘五眾。但令畢世不非時食者。便可為師。設數里內決無其人。或可對經像前自誓秉受耳。\n二跨節者。復為五重。謂單法為名。實相為體。出世正因為宗。生天泥洹為用。置毒酪中為教相。初法為名者。所謂齋也。齋是齊義。心佛眾生。三無差別。故名為齊。迷此一心上齊諸佛。故殺盜淫妄飲酒嗜食。耽染五塵。不知慚愧。迷此一心下齊含識。故於平等法中。生自他想。起愛起見著我損人。迷此一心全體中道。故或犯事殺。或犯理殺。或犯事盜。或犯理盜。淫妄飲食華香樂座。無不皆然。致成十界因果差別。今了知法性無染。離五欲過。隨順修行屍波羅蜜。八支五念。若事若理。具足清淨。遂令身口意業。契會中道。上合諸佛慈力下同眾生悲仰。名之為齋。文雲。盡一日一夜。持心如真人。乃至如清淨戒。以一心習。此之謂也。次實相為體者。原此一經。出自阿含。應同三印。若無三印。便成牧牛及尼犍齋。由有三印。成佛法齋。而今既秉法華開顯至教。須知三印實惟一印。以生死涅槃。無二體故。若曆法廣明者。不殺戒。護念一切。體是無緣大慈。不盜戒。無所損惱。體是無緣大悲。不淫戒。清淨無染。體是離垢梵行。不妄語戒。正直誠信。體即真如。不飲酒戒。心無放逸。體即靈智。不著香華戒。離諸偽飾。體是清淨莊嚴。不歌舞戒。寂諸喧掉。體是禪那。不好床戒。離憍慢意。體是諸法空座。不非時食戒。中道之外。更無所須。體是究竟種智。唸佛者。體即般若。念法者。體即法身。念眾者。體即解脫。念戒者。體是三聚。亦即三德。念天者。體是第一義諦。一日一夜。體亙古今。如此皆是實相異名。故直以實相為正體也。次出世正因為宗者。世有三種。一同居世間。二方便世間。三實報世間。持即空齋。是出同居正因。持即假齋。是出方便正因。持即中齋。是出實報正因也。次生天泥洹為用者。生天是近果。泥洹是遠果。複次有果報天。淨天。第一義天。持此齋者。悉得生之。有圓淨泥洹。方便淨泥洹。性淨泥洹。持此齋者。終皆得之。次置毒酪中為教相者。如初為提謂說五戒法。已多密悟無生法忍。此胡不然。況今行者秉法華意而受此齋。安得不於齋中具佛性。住秘藏耶。是事可知。無俟廣說也。\n## 入文為三。初序分。二正宗分。三流通分。\n## △初序分二。初證信。二發起。今初。\n聞如是。一時佛在舍衛城東丞相家殿。\n證信有五句。一聞。二法體。三時。四主。五處所。略無同聞。凡受齋法。或至僧伽藍中。或請一師至自家中。今即家中受也。\n## △二發起\n丞相母名維耶。早起沐浴。著綵衣。與諸子婦俱出。稽首佛足。一面坐。佛問維耶。沐浴何早。對曰。欲與諸婦俱受齋戒。\n在家二眾。俱應受齋。今丞相母為發起者。女人役役家業。秉受尤難。舉難以顯易也。又優婆塞受齋。就寺為便。優婆夷受齋。就家為便。維耶未見翻譯。綵衣者。在家常服。既無妨於八支。故不特製壞色。若已受菩薩近事戒。畜無縫三衣者。於齋日應得著之。\n## △二正宗分二。初扣機。二正示。初中二。初佛反扣。二當機請。今初。\n佛言。齋有三輩。樂何等齋。\n輩者。類也。齋法是同。秖由秉受心異。遂成三別。不可不審擇其所樂。蓋志樂愛見。正法亦邪。志樂大明。福乃無極。\n## △二當機請。\n維耶長跪言。願聞何謂三齋。\n## △二正示二。初列名。二各釋。今初。\n佛言。一為牧牛齋。二為尼犍齋。三為佛法齋。\n依愛同於牧牛。依見同於尼犍。斷除愛見而修八支五念。名為佛法也。尼犍。此雲離系。外道之名。\n## △二各釋二。初略釋二非。二廣釋一是。初中二。初釋牧牛齋。二釋尼犍齋。初中三。初標。二釋。三結。今初。\n牧牛齋者。\n## △二釋又二。初喻。二合。今初。\n如牧牛人。求善水草飲飼其牛。暮歸思念。何野有豐饒。須天明。當復往。\n喻此日雖從佛法受齋。而不持心八支。不習學五念。乃懸想次日五欲。猶如牧牛者。懸想明日水草也。例而推之。今生奉持佛戒。喜願未來人天受樂。皆如牧牛。\n## △二合。\n若族種男女已受齋戒。意在居家利慾產業。及念美飲食育養身者。是為如彼牧牛人意。\n雖受齋戒。不思出世八支","is_preview":true,"preview_page_limit":10}