{"resource_id":4811,"title":"佛说戒消灾经略释","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"佛說戒消災經略釋","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["明菩薩沙彌古吳智旭述","此經以法為名。無常無我寂滅三印為體。依止真善師友為宗。消災證果為用。酪味為教相。法為名者。戒是能消之善法。災是所消之惡法也。經雖止列五戒。義實無量。以沙彌比丘菩薩戒等。皆以五戒為根本故。十戒二百五十十重四十八輕等。皆是根本之眷屬故。定共道共皆從木叉所引發故。攝善攝生皆即律儀所含具故。今大姓家子止存四戒神猶畏走。鬼婦及男子方秉五戒。鬼即遠去。況十戒況具戒況菩薩戒況定共道共攝善攝生戒耶。災即二種。一者外災。主人所事三鬼神及亭中啖人鬼是也。二者內災。四百九十八人聞佛說經意中罔罔者是也。若信歸戒之德。則一切皆消。故名戒消災也。三印為體者。無常無我二印印於生死。寂滅一印印於涅槃。以諸法無常。故禍福靡定。以諸法無我。故善惡隨意轉變。以達無常無我。故心開意解悟寂滅理證阿羅漢也。依止真善師友為宗者。題名戒消災應取持戒為宗。但持戒必賴師友之力。依止師友任運攝得持戒。故從勝說。如一縣奉行戒善。即是以佛為師。佛乃三界眾生最勝師友也。大姓家子飲酒醉臥。即是違師友教。故有逐出之災。謹守四戒。尚不忘師友德。故致三神之畏。主人賴此客為師友。故得秉歸戒而求見佛。四百九十八人賴二人為師友。故得再見佛聞法而證道果。故曰凡人求道。要當得其本師及其善友爾乃解耳。然明師良友心近則近。心遠則遠。是以主人初過亭中。雖未見佛。信佛歸戒。鬼即遠去。四百九十八人。雖已見佛。因不信解。徒自罔罔。故以依止真善師友為宗。師友不真善。不能引入無上戒善法門。有真善師友而不盡心依止。亦何能速證四沙門果也。消災證果為用者。依木叉力。能消外災。能伏內災。依定共道共力能消內災。內災既消。道果自克。如磨鏡者。垢盡明現。即此經之大力用也。酪味為教相者。且約當分屬生滅四諦法門。鬼神等災是苦諦。迷惑不信是集諦。歸戒十善是道諦。得阿羅漢是滅諦。若約開顯。則同屬無上醍醐。若約秘密及不定教。則置毒酪中。即能殺人。略分別題名竟。有讀此經不知深義。謗為淺近者。今更作四番解釋令於佛法不生邪慢。第一就事解釋。第二約理解釋。第三約無量因緣釋。第四約圓頓觀心釋。就事釋題。略如前說。經文亦自可見。約理解釋者。空觀之心為佛。身為舍衛。痴惑為酒。一縣界無釀酒者。即是心存正觀。身口皆善也。欲遠賈販行到他國者。出空入假也。故同學親友者。生死眷屬也。出酒欲共飲者。牽其煩惱夙習也。始猶固辭者。觀行未失也。後便醉臥者。觀行力微也。懼怖自首者。正信不斷也。為親所逐者。流浪生死也。三鬼神者。表三結也。行盜好寶福饒主人者。結使亦能暫取人天善道也。見尊客而驚走者。佛法正信敵體與結使相違也。主人從客受歸戒者。明正信之力。猶能出生一切善法也。一心求見佛者。欲修正觀也。經歷一亭者。觀陰界入也。女人表愛。啖人鬼表見。謂陰界入中具有愛見二惑所棲止也。留宿者。諦觀陰界入法也。鬼去四十里者。正信能伏見惑不起即離等四計也。心怖退悔者。正觀未成為愛所牽也。鬼得還來者。正信迷失見使復發也。女子藏男子於甕中者。愛使亦具生緣慈也。叩問佛戒者。愛使亦能厭苦求樂。作出世方便也。鬼說歸戒者。利使亦能伏斷愛染也。又皆表煩惱即菩提。所謂解集無集而有真諦也。二人歸佛鬼遂走去者。由正信力發於正見。邪見隨滅也。相隨見佛者。專修正觀也。四百九十八人者。諸餘心心所法也。罔罔不解者。未得心王力也。佛笑放光者。正觀開發也。心開意解得阿羅漢者。證空理時心心所法皆空也。約理解釋竟。約無量因緣釋者。戒有無量戒。所謂自行五支。利他十支等。具如涅槃及大論廣明。以要言之。即是真諦戒俗諦戒第一義諦戒也。災有無量災。所謂外則分段災。變易災。內則見思災。塵沙災。無明災。真諦戒起。見思災消。分段災隨消。俗諦戒起。塵沙災消。第一義諦戒起。無明災消。變易災隨消。酒亦有無量酒。所謂三毒酒。散亂酒。禪定酒。無知酒。無明酒。醉三毒酒。臥三惡道逐出人天國。醉散亂酒。臥雜居地逐出禪定國。醉禪定酒。臥色無色界逐出無生國。醉無知酒。臥方便土逐出無礙國。醉無明酒。臥果報土逐出寂光國。鬼亦有無量鬼。所謂見思鬼能使真諦法財空盡。三界死喪不絕。塵沙鬼能使俗諦法財空盡。利他死喪不絕。無明鬼能使第一義諦法財空盡。真常流注死喪不絕。見思鬼能盜人天偽寶。塵沙鬼能盜偏真小寶。無明鬼能盜二諦種種功德之寶。以未達性具。總名行盜他方。佛亦有無量義。所謂劣應身佛。帶劣勝應身佛。勝應身佛。報身佛。法身佛。見亦有無量見。所謂依事識見。依業識見。又隨相見。觀空見。隨處隨時見。不以二相見。了了分明見。女亦有無量女。所謂愛染為女。慈悲心為女。智度菩薩母母亦是女。乃至阿羅漢亦有無量義。且就所含三義釋者。殺見思賊。殺塵沙賊。殺無明賊。見思斷。分段不生。塵沙斷利眾生障不生。無明斷變易不生。真諦三昧成。應受人天供養。俗諦三昧成。應受二乘供養。中諦三昧成。應受九界供養。有如此等種種義理。故不應視作淺近也。約圓頓觀心釋者。第二約理。已是觀心。但就界內偏真未顯。稱性圓頓。故更略示以知梗概。若得此意則於一切佛所說教。聖賢撰述。若大若小。若頓若漸。若偏若圓。若了不了。乃至治世語言外道典籍。皆順實相裨益真修。永離諍執之愆。亦免說食之誚。夫言戒者。即是從自性清淨心所起無作妙善也。故起信論雲。以知法性無染離五欲過故。隨順修行屍波羅蜜。梵網經雲。應當靜觀察諸法真實相。不生亦不滅。不常復不斷。不一亦不異。不來亦不去。如是一心中方便勤莊嚴。夫不生不滅等。即是無染真法性也。方便莊嚴。即是隨順修行屍波羅蜜也。行者若不達法性。則所受戒不能堅固。或遇惡緣每多退失。如舍衛國人及客舍主人是也。若高談法性。而不隨順修行。終不獲戒善之益。如啖人鬼能說三歸五戒。而不免見逐。今以全性所起妙修還合於性。所得無作戒體。等真法界。無漏無為。如一殺戒。悉於一切可殺不可殺中而得無作。一切可殺不可殺者無量無邊。無作戒善亦復如是無量無邊。如一念中無作戒善無量無邊。一切念中無作戒善亦復如是無量無邊。如一殺戒無作戒善念念皆悉無量無邊。"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"佛說戒消災經略釋","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 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