{"resource_id":4802,"title":"不真空论","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"不真空論","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"《不真空論》是僧肇的代表作之一。","paragraphs":["僧肇是中國東晉著名的佛教學者、僧人，佛經翻譯家鳩摩羅什的得意門生，羅什門下“四聖”或“十哲”之一，被稱為“法門龍象”、“解空第一”。《不真空論》闡述的物件是“有”、“無”即“色”、“空”問題。僧肇認為，一切存在都是因緣和合而生，是無自性的虛妄假相，虛妄即不真，不真故空。空亦非無有一物，而是相有性空。談有談空都是各執一偏，實際上是“色即是空，空即是色”，非有非無，亦有亦無。","《不真空論》原文","夫至虛無生者，蓋是般若玄鑑之妙趣，有物之宗極者也。","自非聖明特達，何能契神於有無之間哉？","是以至人通神心於無窮，窮所不能滯；極耳目於視聽，聲色所不能制者，豈不以其即萬物之自虛，故物不能累其神明者也？","是以聖人乘真心而理順，則無滯而不通；審一氣以觀化，故所遇而順適。無滯而不通，故能混雜致淳；所遇而順適故，則觸物而一。","如此，則永珍雖殊，而不能自異。不能自異，故知象非真象；象非真象故，則雖象而非象。","然則物我同根，是非一氣，潛微幽隱，殆非群情之所盡。故頃爾談論，至於虛宗，每有不同。夫以不同而適同，有何物而可同哉？故眾論競作，而性莫同焉。","何則？“心無”者，無心於萬物，萬物未嘗無。此得在於神靜，失在於物虛。","“即色”者，明色不自色，故雖色而非色也。夫言色者，但當色即色，豈待色色而後為色哉？此直語色不自色，未領色之非色也。","“本無”者，情尚於無，多觸言以賓無。故非有，有即無；非無，無亦無。尋夫立文之本旨者，直以非有非真有，非無非真無耳。何必非有無此有，非無無彼無？此直好無之談，豈謂順通事實，即物之情哉？夫以物物於物，則所物而可物；以物物非物，故雖物而非物。是以物不即名而就實，名不即物而履真。然則真諦獨靜於名教之外，豈曰文言之能辯哉？","然不能杜默，聊復厝言以擬之。試論之曰：《摩訶衍論》雲：“諸法亦非相，亦非無相。”《中論》雲：“諸法不有不無者，第一真諦也。”尋夫不有不無者，豈謂滌除萬物，杜塞視聽，寂廖虛豁，然後為真諦者乎？","誠以即物順通，故物莫之逆；即偽即真，故性莫之易。性莫之易，故雖無而有；物莫之逆，故雖有而無。雖有而無，所謂非有；雖無而有，所謂非無。如此，則非無物也，物非真物。物非真物，故於何而可物？故經雲：“色之性空，非色敗空。”以明夫聖人之於物也，即萬物之自虛，豈待宰割以求通哉？","是以寢疾有不真之談，《超日》有即虛之稱。然則三藏殊文，統之者一也。故《放光》雲：“第一真諦，無成無得；世俗諦故，便有成有得。”夫有得，即是無得之偽號，無得，即是有得之真名。真名，故雖真而非有；偽號，故雖偽而非無。是以言真未嘗有，言偽未嘗無。二言未始一，二理未始殊。故經雲：“‘真諦俗諦，謂有異耶？’答曰：‘無異也。’”此經直辯真諦以明非有，俗諦以明非無。豈以諦二而二於物哉？","然則萬物，果有其所以不有，有其所以不無。有其所以不有，故雖有而非有，有其所以不無，故雖無而非無。雖無而非無，無者不絕虛；雖有而非有，有者非真有。若有不即真，無不夷跡，然則有無稱異，其致一也。","故童子嘆曰：“說法不有亦不無，以因緣故諸法生。”《瓔珞經》雲：“轉法輪者，亦非有轉，亦非無轉，是謂轉無所轉。”此乃眾經之微言也。","何者？謂物無耶，則邪見非惑；謂物有耶，則常見為得。以物非無，故邪見為惑；以物非有，故常見不得。然則非有非無者，信真諦之談也。故《道行》雲：“心亦不有亦不無。”《中觀》雲：“物從因緣故不有，緣起故不無。”尋理即其然矣。","所以然者，夫有若真有，有自常有，豈待緣而後有哉？譬彼真無，無自常無，豈待緣而後無也？若有不自有，待緣而後有者，故知有非真有。有非真有，雖有，不可謂之有矣。不無者，夫無則湛然不動，可謂之無。萬物若無，則不應起，起則非無，以明緣起，故不無也。","故《摩訶衍論》雲：“一切諸法，一切因緣，故應有；一切諸法，一切因緣，故不應有。一切無法，一切因緣，故應有；一切有法，一切因緣，故不應有。”尋此有無之言，豈直反論而已哉？","若應有，即是有，不應言無；若應無，即是無，不應言有。言有是為假有，以明非無，借無以辯非有。此事一稱二，其文有似不同。苟領其所同，則無異而不同。然則萬法，果有其所以不有，不可得而有；有其所以不無，不可得而無。","何則？欲言其有，有非真生；欲言其無，事象既形。形象不即無，非真非實有。然則不真空義，顯於茲矣。","故《放光》雲：“諸法假號不真。譬如幻化人，非無幻化人，幻化人非真人也。”夫以名求物，物無當名之實。以物求名，名無得物之功。物無當名之實，非物也；名無得物之功，非名也。是以名不當實，實不當名。名實無當，萬物安在？","故《中觀》雲：“物無彼此，而人以此為此，以彼為彼。彼亦以此為彼，以彼為此。”此彼莫定乎一名，而惑者懷必然之志。然則彼此初非有，惑者初非無。既悟彼此之非有，有何物而可有哉？故知萬物非真，假號久矣。","是以《成具》立強名之文，園林託指馬之況。如此，則深遠之言，於何而不在？是以聖人乘千化而不變，履萬惑而常通者，以其即萬物之自虛，不假虛而虛物也。","故經雲：“甚奇，世尊！不動真際，為諸法立處。”非離真而立處，立處即真也。然則道遠乎哉？觸事而真。聖遠乎哉？體之即神！","不真空論(終)","以否定精神呵斥本無、即色、心無三家。說本體無相，非有非無，超乎分別，即體即用。","欲言其有，有非真生欲言其無，事象既形。象形不即無，故曰非無；非真非實有，故曰非有。","譬如幻化人，非無幻化人，","幻化人非真人。"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"不真空論","section_title":"《不真空論》是僧肇的代表作之一。","is_available":true}],"plain_text":"# 不真空論\n## 《不真空論》是僧肇的代表作之一。\n僧肇是中國東晉著名的佛教學者、僧人，佛經翻譯家鳩摩羅什的得意門生，羅什門下“四聖”或“十哲”之一，被稱為“法門龍象”、“解空第一”。《不真空論》闡述的物件是“有”、“無”即“色”、“空”問題。僧肇認為，一切存在都是因緣和合而生，是無自性的虛妄假相，虛妄即不真，不真故空。空亦非無有一物，而是相有性空。談有談空都是各執一偏，實際上是“色即是空，空即是色”，非有非無，亦有亦無。\n《不真空論》原文\n夫至虛無生者，蓋是般若玄鑑之妙趣，有物之宗極者也。\n自非聖明特達，何能契神於有無之間哉？\n是以至人通神心於無窮，窮所不能滯；極耳目於視聽，聲色所不能制者，豈不以其即萬物之自虛，故物不能累其神明者也？\n是以聖人乘真心而理順，則無滯而不通；審一氣以觀化，故所遇而順適。無滯而不通，故能混雜致淳；所遇而順適故，則觸物而一。\n如此，則永珍雖殊，而不能自異。不能自異，故知象非真象；象非真象故，則雖象而非象。\n然則物我同根，是非一氣，潛微幽隱，殆非群情之所盡。故頃爾談論，至於虛宗，每有不同。夫以不同而適同，有何物而可同哉？故眾論競作，而性莫同焉。\n何則？“心無”者，無心於萬物，萬物未嘗無。此得在於神靜，失在於物虛。\n“即色”者，明色不自色，故雖色而非色也。夫言色者，但當色即色，豈待色色而後為色哉？此直語色不自色，未領色之非色也。\n“本無”者，情尚於無，多觸言以賓無。故非有，有即無；非無，無亦無。尋夫立文之本旨者，直以非有非真有，非無非真無耳。何必非有無此有，非無無彼無？此直好無之談，豈謂順通事實，即物之情哉？夫以物物於物，則所物而可物；以物物非物，故雖物而非物。是以物不即名而就實，名不即物而履真。然則真諦獨靜於名教之外，豈曰文言之能辯哉？\n然不能杜默，聊復厝言以擬之。試論之曰：《摩訶衍論》雲：“諸法亦非相，亦非無相。”《中論》雲：“諸法不有不無者，第一真諦也。”尋夫不有不無者，豈謂滌除萬物，杜塞視聽，寂廖虛豁，然後為真諦者乎？\n誠以即物順通，故物莫之逆；即偽即真，故性莫之易。性莫之易，故雖無而有；物莫之逆，故雖有而無。雖有而無，所謂非有；雖無而有，所謂非無。如此，則非無物也，物非真物。物非真物，故於何而可物？故經雲：“色之性空，非色敗空。”以明夫聖人之於物也，即萬物之自虛，豈待宰割以求通哉？\n是以寢疾有不真之談，《超日》有即虛之稱。然則三藏殊文，統之者一也。故《放光》雲：“第一真諦，無成無得；世俗諦故，便有成有得。”夫有得，即是無得之偽號，無得，即是有得之真名。真名，故雖真而非有；偽號，故雖偽而非無。是以言真未嘗有，言偽未嘗無。二言未始一，二理未始殊。故經雲：“‘真諦俗諦，謂有異耶？’答曰：‘無異也。’”此經直辯真諦以明非有，俗諦以明非無。豈以諦二而二於物哉？\n然則萬物，果有其所以不有，有其所以不無。有其所以不有，故雖有而非有，有其所以不無，故雖無而非無。雖無而非無，無者不絕虛；雖有而非有，有者非真有。若有不即真，無不夷跡，然則有無稱異，其致一也。\n故童子嘆曰：“說法不有亦不無，以因緣故諸法生。”《瓔珞經》雲：“轉法輪者，亦非有轉，亦非無轉，是謂轉無所轉。”此乃眾經之微言也。\n何者？謂物無耶，則邪見非惑；謂物有耶，則常見為得。以物非無，故邪見為惑；以物非有，故常見不得。然則非有非無者，信真諦之談也。故《道行》雲：“心亦不有亦不無。”《中觀》雲：“物從因緣故不有，緣起故不無。”尋理即其然矣。\n所以然者，夫有若真有，有自常有，豈待緣而後有哉？譬彼真無，無自常無，豈待緣而後無也？若有不自有，待緣而後有者，故知有非真有。有非真有，雖有，不可謂之有矣。不無者，夫無則湛然不動，可謂之無。萬物若無，則不應起，起則非無，以明緣起，故不無也。\n故《摩訶衍論》雲：“一切諸法，一切因緣，故應有；一切諸法，一切因緣，故不應有。一切無法，一切因緣，故應有；一切有法，一切因緣，故不應有。”尋此有無之言，豈直反論而已哉？\n若應有，即是有，不應言無；若應無，即是無，不應言有。言有是為假有，以明非無，借無以辯非有。此事一稱二，其文有似不同。苟領其所同，則無異而不同。然則萬法，果有其所以不有，不可得而有；有其所以不無，不可得而無。\n何則？欲言其有，有非真生；欲言其無，事象既形。形象不即無，非真非實有。然則不真空義，顯於茲矣。\n故《放光》雲：“諸法假號不真。譬如幻化人，非無幻化人，幻化人非真人也。”夫以名求物，物無當名之實。以物求名，名無得物之功。物無當名之實，非物也；名無得物之功，非名也。是以名不當實，實不當名。名實無當，萬物安在？\n故《中觀》雲：“物無彼此，而人以此為此，以彼為彼。彼亦以此為彼，以彼為此。”此彼莫定乎一名，而惑者懷必然之志。然則彼此初非有，惑者初非無。既悟彼此之非有，有何物而可有哉？故知萬物非真，假號久矣。\n是以《成具》立強名之文，園林託指馬之況。如此，則深遠之言，於何而不在？是以聖人乘千化而不變，履萬惑而常通者，以其即萬物之自虛，不假虛而虛物也。\n故經雲：“甚奇，世尊！不動真際，為諸法立處。”非離真而立處，立處即真也。然則道遠乎哉？觸事而真。聖遠乎哉？體之即神！\n不真空論(終)\n以否定精神呵斥本無、即色、心無三家。說本體無相，非有非無，超乎分別，即體即用。\n欲言其有，有非真生欲言其無，事象既形。象形不即無，故曰非無；非真非實有，故曰非有。\n譬如幻化人，非無幻化人，\n幻化人非真人。","is_preview":true,"preview_page_limit":10}