{"resource_id":4769,"title":"道德经顺朱","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"嘉興大藏經　道德經順朱","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"道德經順朱敘","paragraphs":["餘閱玄聖言質而不文樸而非器與素王言西方聖人言合故取而釋之蓋由學者請箋禪林寶訓順朱訖復請曰道德經講解者累數百家鹹各出己意讀者更是難曉乞師順文淺顯開諭季而許之遂就正文順朱填墨略增意義雖薄而無味不過使讀之者不離言不即言易於領會焉耳若果於此五千言中領會得則不唯看易言學言庸言易即看圓覺言楞嚴言華嚴言亦不難矣。","華巖德玉敘。","贊曰王者師民之寶指李非姓白髮非老尼父稱猶龍嬰兒恆自抱憲宗尊諡上皇七聖列封祖考灼然紫氣徹關頭眾妙之門人難造(又)元始天尊辭侯成子變名變姓百矣千矣生李兮何嘗生死槐兮何嘗死身騎青牛兮示荷負而不恃手持真經兮發玄文於袖裡直斯陳跡五千言詎止流傳一尹喜。"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"道德經順硃卷上","paragraphs":["蜀渝華巖季而關聖可德玉順朱","體道一章","道可道非常道名可名非常名無名天地之始有名萬物之母故常無慾以觀其妙常有欲以觀其竅此兩者同出而異名同謂之玄玄之又玄眾妙之門。","(道理也即日用所當行之常理也可道之道言也常乃不遷不變的意思名常名也始初也母生生不息的意思妙奧妙也深微的意思竅關竅也通徹的意思此一章示體道之本宜恆常不變不可偏觀的意思日用當行之常道在眼見在耳聞在手捉在足奔本不遷變豈不可言哉蓋言默不足以載之也若是可言則就是言句了豈是不迀不變的常道道本無名強名曰道此亙古亙今常名也豈不可名哉若執此名為實而可名之豈是不遷不變的常名能名無名詎非天地之初乎杳杳無形存之可也暨其有名詎非萬物之母乎生生有象守之可也由此觀之宜恆於未始有物之先以觀察那杳杳無形何其深微恆於物色既彰之後以觀察那生生有象何其通徹此有欲無慾一事兩端同條共貫二名一體統妙統微俱謂之玄何也有欲者形之彰也無慾者神之隱也神隱深微可謂玄矣形猶通徹玄更玄焉孰有加於此哉萬物之妙鹹從斯以出入也執偏不圓不善體道者不可與之言也)。","養身二章","天下皆知美之為美斯惡已皆知善之為善斯不善已故有無相生難易相成長短相形高下相傾音聲相和前後相隨是以聖人處無為之事行不言之教萬物作焉而不辭生而不有為而不恃功成而弗居夫惟弗居是以不去。","(皆鹹也知曉也美好也斯即也斯惡已言即惡了也下斯不善意同傾奪也辭言辭也恃賴也惟專辭居處也不居言不處功勳的意思去退也此一章示養身之道當處無為而不居功的意思凡天下之人鹹曉得美好之為美好殊不知即就醜惡了也鹹曉得善之為善殊不知即就不善了也至於有生於無無生於有難成於易易成於難長形於短短形於長高傾於下下傾於上音和乎聲聲和乎音前隨於後後隨於前盡天下人伎倆鹹是如此豈識聖人養身之道哉是以聖人之養身也處乎無為而曷常以有為為事行乎不言而曷常以有言為教此仁術也能識此則萬物既作吾亦與之俱作而不假言辭雖生不生生而未嘗有雖為無為為而無所賴雖功無功功成而不處夫惟功勳不居處則自無美名名既不有身何必退如此功不處即是功成名既無則名遂身不退即退也養身之法有邁於斯者吾不得而知也)。","安民三章","不尚賢使民不爭不貴難得之貨使民不為盜不見可欲使心不亂是以聖人之治虛其心實其腹弱其志疆其骨常使民無知無慾使夫知者不敢為也為無為則無不治。","(尚崇也賢是有才德的人貴重也奇珍為難得之貨爭競也盜竊也可欲即功名財利稱意之事虛心俾其無思實腹莫令有漏弱志戒毋多事疆骨謹守無知使知者不敢為是責在民上的意思為無為是與為民上者立個主宰的意思無不治是功不浪施的意思此一章示安民之要貴乎無知無慾的意思君主不崇尚賢良則小民自不爭競趨求名位君主不貴重珍寶則小民自不竊盜貪榮財利稱意之事不令小民見之則小民之心自不昏亂是這個意思所以聖人之治天下也一味教人虛心而絕思想實腹而勿滲漏志若多事戒而弱之骨既無知謹而守之恆使下民抱朴而無知少私而無慾縱使他有纖知猶存有纖欲未盡亦不敢勉強以為之也為民上者能使民如此則是道常無為而無所不為也天下焉有不治者哉所以安民之法不貴事事而貴無事矣)。","無源四章","道衝而用之或不盈淵乎似萬物之宗挫其銳解其紛和其光同其塵湛兮似若存吾不知誰之子象帝之先。","(沖虛也或似難以形容的意思淵深也宗主也挫折也銳鋒鋩也解釋也紛繁亂也和光韜其明也同塵混於俗也湛寂也存在也象亦似也帝上帝也即造化的意思先言更在前也此一章示無源道體深廣莫測的意思形而上者謂之道形而下者謂之器沖虛則形而上者也形上虛無無物不受盡古今遐邇事物在其間不似一粟之在太倉乎故曰或不盈上善若水利萬物而不爭故淵兮似可以為萬物之宗主也道以鈍為利故鋒鋩不可露道以安為榮故繁亂宜當解韜光以挫銳混俗以解紛湛兮寂兮若亡若存焉耳既然如是吾不知伊誰之子耶吾恐此道也雖上帝猶未易以當之意者其似乎在上帝之先欻無源道體誠哉叵測)。","虛用五章","天地不仁以萬物為芻狗聖人不仁以百姓為芻狗天地之間其猶橐籥乎虛而不屈動而愈出多言數窮不如守中。","(仁者心之德愛之理也芻草也橐籥冶鑄所用致風之器也橐者外之櫝所以受籥也籥者內之管所以鼓橐也屈鬱也抑而不伸的意思數音朔屢也此一章示虛用無作在乎守中的意思天地好生豈不仁於萬物哉特無愛惡於萬物有似於不仁耳不仁乃大仁也譬如結芻為狗設之於祭祀之間飾以彩虔而奉豈愛之耶特時之當用適然而用耳祀訖而棄之行者踐樵者焚豈惡之耶特時之當棄適然而棄耳安有愛惡之心於其間哉聖人之於民亦如是也特無以愛惡相擾而民性自全生死得喪吾何與焉雖未嘗仁而仁亦大矣天地之於萬物又不亦猶夫橐籥虛中無心應用者乎及其方用也心空腹實虛而不屈志弱骨疆動而愈出信乎應用不在多言也多言則為也為者敗之數言數窮多為多敗故不如守中之無為也無為則虛也善虛用者其可外於斯理乎)。","成象六章","穀神不死是謂玄牝玄牝之門是謂天地根綿綿若存用之不動。","(谷虛也牝即前章所謂母也綿綿不斷絕也此一章示成象之妙妙用不已之意思谷至虛而猶有形神則虛而無形也既虛而無形則無生者誰當其死豈不謂之幽深叵測至玄至妙生生不息之牝母也耶要知此幽玄牝母眾妙之門戶即是生天生地生人之根本也自古自今綿綿不絕若存若亡而不可以眼見不用則已若一用之虛而不屈動而愈出總不見有勤勞之象焉成象之妙有如此者)。","韜光七章","天長地久天地所以能長且久者以其不自生故能長生是以聖人後其身而身先外其身而身存非以其無私邪故能成其私。","(四以字細看首以為也次以因也是"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"嘉興大藏經　道德經順朱","section_title":"道德經順朱敘","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"嘉興大藏經　道德經順朱","section_title":"道德經順硃卷上","is_available":true}],"plain_text":"# 嘉興大藏經　道德經順朱\n## 道德經順朱敘\n餘閱玄聖言質而不文樸而非器與素王言西方聖人言合故取而釋之蓋由學者請箋禪林寶訓順朱訖復請曰道德經講解者累數百家鹹各出己意讀者更是難曉乞師順文淺顯開諭季而許之遂就正文順朱填墨略增意義雖薄而無味不過使讀之者不離言不即言易於領會焉耳若果於此五千言中領會得則不唯看易言學言庸言易即看圓覺言楞嚴言華嚴言亦不難矣。\n華巖德玉敘。\n贊曰王者師民之寶指李非姓白髮非老尼父稱猶龍嬰兒恆自抱憲宗尊諡上皇七聖列封祖考灼然紫氣徹關頭眾妙之門人難造(又)元始天尊辭侯成子變名變姓百矣千矣生李兮何嘗生死槐兮何嘗死身騎青牛兮示荷負而不恃手持真經兮發玄文於袖裡直斯陳跡五千言詎止流傳一尹喜。\n## 道德經順硃卷上\n蜀渝華巖季而關聖可德玉順朱\n體道一章\n道可道非常道名可名非常名無名天地之始有名萬物之母故常無慾以觀其妙常有欲以觀其竅此兩者同出而異名同謂之玄玄之又玄眾妙之門。\n(道理也即日用所當行之常理也可道之道言也常乃不遷不變的意思名常名也始初也母生生不息的意思妙奧妙也深微的意思竅關竅也通徹的意思此一章示體道之本宜恆常不變不可偏觀的意思日用當行之常道在眼見在耳聞在手捉在足奔本不遷變豈不可言哉蓋言默不足以載之也若是可言則就是言句了豈是不迀不變的常道道本無名強名曰道此亙古亙今常名也豈不可名哉若執此名為實而可名之豈是不遷不變的常名能名無名詎非天地之初乎杳杳無形存之可也暨其有名詎非萬物之母乎生生有象守之可也由此觀之宜恆於未始有物之先以觀察那杳杳無形何其深微恆於物色既彰之後以觀察那生生有象何其通徹此有欲無慾一事兩端同條共貫二名一體統妙統微俱謂之玄何也有欲者形之彰也無慾者神之隱也神隱深微可謂玄矣形猶通徹玄更玄焉孰有加於此哉萬物之妙鹹從斯以出入也執偏不圓不善體道者不可與之言也)。\n養身二章\n天下皆知美之為美斯惡已皆知善之為善斯不善已故有無相生難易相成長短相形高下相傾音聲相和前後相隨是以聖人處無為之事行不言之教萬物作焉而不辭生而不有為而不恃功成而弗居夫惟弗居是以不去。\n(皆鹹也知曉也美好也斯即也斯惡已言即惡了也下斯不善意同傾奪也辭言辭也恃賴也惟專辭居處也不居言不處功勳的意思去退也此一章示養身之道當處無為而不居功的意思凡天下之人鹹曉得美好之為美好殊不知即就醜惡了也鹹曉得善之為善殊不知即就不善了也至於有生於無無生於有難成於易易成於難長形於短短形於長高傾於下下傾於上音和乎聲聲和乎音前隨於後後隨於前盡天下人伎倆鹹是如此豈識聖人養身之道哉是以聖人之養身也處乎無為而曷常以有為為事行乎不言而曷常以有言為教此仁術也能識此則萬物既作吾亦與之俱作而不假言辭雖生不生生而未嘗有雖為無為為而無所賴雖功無功功成而不處夫惟功勳不居處則自無美名名既不有身何必退如此功不處即是功成名既無則名遂身不退即退也養身之法有邁於斯者吾不得而知也)。\n安民三章\n不尚賢使民不爭不貴難得之貨使民不為盜不見可欲使心不亂是以聖人之治虛其心實其腹弱其志疆其骨常使民無知無慾使夫知者不敢為也為無為則無不治。\n(尚崇也賢是有才德的人貴重也奇珍為難得之貨爭競也盜竊也可欲即功名財利稱意之事虛心俾其無思實腹莫令有漏弱志戒毋多事疆骨謹守無知使知者不敢為是責在民上的意思為無為是與為民上者立個主宰的意思無不治是功不浪施的意思此一章示安民之要貴乎無知無慾的意思君主不崇尚賢良則小民自不爭競趨求名位君主不貴重珍寶則小民自不竊盜貪榮財利稱意之事不令小民見之則小民之心自不昏亂是這個意思所以聖人之治天下也一味教人虛心而絕思想實腹而勿滲漏志若多事戒而弱之骨既無知謹而守之恆使下民抱朴而無知少私而無慾縱使他有纖知猶存有纖欲未盡亦不敢勉強以為之也為民上者能使民如此則是道常無為而無所不為也天下焉有不治者哉所以安民之法不貴事事而貴無事矣)。\n無源四章\n道衝而用之或不盈淵乎似萬物之宗挫其銳解其紛和其光同其塵湛兮似若存吾不知誰之子象帝之先。\n(沖虛也或似難以形容的意思淵深也宗主也挫折也銳鋒鋩也解釋也紛繁亂也和光韜其明也同塵混於俗也湛寂也存在也象亦似也帝上帝也即造化的意思先言更在前也此一章示無源道體深廣莫測的意思形而上者謂之道形而下者謂之器沖虛則形而上者也形上虛無無物不受盡古今遐邇事物在其間不似一粟之在太倉乎故曰或不盈上善若水利萬物而不爭故淵兮似可以為萬物之宗主也道以鈍為利故鋒鋩不可露道以安為榮故繁亂宜當解韜光以挫銳混俗以解紛湛兮寂兮若亡若存焉耳既然如是吾不知伊誰之子耶吾恐此道也雖上帝猶未易以當之意者其似乎在上帝之先欻無源道體誠哉叵測)。\n虛用五章\n天地不仁以萬物為芻狗聖人不仁以百姓為芻狗天地之間其猶橐籥乎虛而不屈動而愈出多言數窮不如守中。\n(仁者心之德愛之理也芻草也橐籥冶鑄所用致風之器也橐者外之櫝所以受籥也籥者內之管所以鼓橐也屈鬱也抑而不伸的意思數音朔屢也此一章示虛用無作在乎守中的意思天地好生豈不仁於萬物哉特無愛惡於萬物有似於不仁耳不仁乃大仁也譬如結芻為狗設之於祭祀之間飾以彩虔而奉豈愛之耶特時之當用適然而用耳祀訖而棄之行者踐樵者焚豈惡之耶特時之當棄適然而棄耳安有愛惡之心於其間哉聖人之於民亦如是也特無以愛惡相擾而民性自全生死得喪吾何與焉雖未嘗仁而仁亦大矣天地之於萬物又不亦猶夫橐籥虛中無心應用者乎及其方用也心空腹實虛而不屈志弱骨疆動而愈出信乎應用不在多言也多言則為也為者敗之數言數窮多為多敗故不如守中之無為也無為則虛也善虛用者其可外於斯理乎)。\n成象六章\n穀神不死是謂玄牝玄牝之門是謂天地根綿綿若存用之不動。\n(谷虛也牝即前章所謂母也綿綿不斷絕也此一章示成象之妙妙用不已之意思谷至虛而猶有形神則虛而無形也既虛而無形則無生者誰當其死豈不謂之幽深叵測至玄至妙生生不息之牝母也耶要知此幽玄牝母眾妙之門戶即是生天生地生人之根本也自古自今綿綿不絕若存若亡而不可以眼見不用則已若一用之虛而不屈動而愈出總不見有勤勞之象焉成象之妙有如此者)。\n韜光七章\n天長地久天地所以能長且久者以其不自生故能長生是以聖人後其身而身先外其身而身存非以其無私邪故能成其私。\n(四以字細看首以為也次以因也是","is_preview":true,"preview_page_limit":10}