{"resource_id":4750,"title":"虚舟禅师注八识规矩颂","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"嘉興大藏經　虛舟禪師注八識規矩頌","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"虛舟禪師注八識規矩頌","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"小序","paragraphs":["性一而已又言相何也性內也相外也相不言外之境而言內之識則相亦內也外境觸之而不動豁達為空者猶易託之而內識之所留細微流注發不及知雖深造之後常致嘆於習氣之難除命根之未斷斯言性之家不可不加察也然而專言相者往往逐流末而鶩焉力徒困於算沙計或窮於鑽紙曷思古人著唯識之論謂是諸相者宜有乎宜無乎凡所有相皆是虛妄則欲期無相於相求之乎抑於性求之乎求之於相緣八識而有百法求之▆▆轉八識而為四智世之逐相者多失之而見性▆▆未嘗過相而問焉而為之通則分幟而爭之終不可止斯重嘆矣虛舟禪師宗嗣福嚴而仍研精教典取唐奘師八識規矩頌特為之注注所言相非能與人殊而引而發之終歸於性使覽者知悟施子易修徐子敬可讀而美之梓之以傳噫其有裨也夫。","康熙十一年端陽後十日槜李王庭題","八識頌注自敘","昔慶喜婆心欲人明三界唯心萬法唯識遂造瑜伽師地論以發明相宗法門文廣義幽後天親虞末學難窺要領遂匯瑜伽之文述三十頌目曰唯識三十論論成而後護法諸師各出所見以解釋此論當時累帙積軸不勝其煩玄奘法師同諸師約其詞理精粹者束為十卷曰成唯識後窺基法師又見成唯識十卷學者難得其宗旨乃請奘師集此要義將八識分為四韻每一韻頌以十二句將五十一心所各派本識會下條理不紊因稱規矩然論雖十卷義盡於此四十八句明此數句而奘師之提綱由我舉手天親彌勒不一網收盡耶但明此數句者諸家即各有悟處不無自是門庭其能以相歸性以悟轉識如盧行者知五八六七果因轉但轉名言無實性者幾人哉餘初讀魯庵之補註後觀憨山之通說未嘗不服其見高第欲離心意識參絕凡聖路學則南行之五十三安得不輸於末後彌勒之彈指耶故得力是省力省力是得力解之者不欲其深而欲其淺至於由淺而深是悟之者之事非解之者之事也。","西湖留錫退居虛舟省道人識","八識規矩淺說","餘觀唐奘師幼具宿根為法涉流沙不憚狼狽遇化身曼殊授以法印及其歸逝不可得也不可得說本色話瀟灑坐去豈非生平一著作一翻譯俱以大法示人乎故細讀數什不但古樸高雅實能以頂門眼八面齊照故能收萬法於八識轉八識於四智使識性朗然如洞火如列眉引眾生八識田中證金剛大定其法乳不甚深乎餘故以淺說說之不拘拘以訓字循行同於諸家鋪敘惟令人於筆舌外可悟其旨趣是以識悟識者之又一方便也若存我覺我則字字瘡尤反為性相立町畦矣非奘師意亦非予意矣。","▆識以八識餘謂總即一識也但識之體則一識之用則別如天之月祗一而映之水不同則異矣故今之悟識者欲其即用而悟體則元是一精明分成六和合更無別物也用何以異且如眼識與身識畢竟不同則五識截然自分至於具足五十一心所而明瞭分別者定屬六識然不能執持也至於堅執不移者定屬七識然不能持種也至於含藏多劫者定屬八識此識性之自分不容混者也體何以同且如眼識之分別者雖屬眼而瞭然分別者已通於第六分別之意識其分別而確據也已通第七識之執持其分別而不忘也已通第八識之含藏此識性之自合不容隔者也學人但認用則名相多端苟悟體則圓覺自性自性非有所以奘師於每一識處必先敘其心所之顛倒而隨即著其悟後之無漏迷則無此悟悟則無此迷而識識為我妙用矣。","有以八識無實體單以第六意識為心王譬如此為磨盤心前五後二為心王之輔也蓋以前五識應根照境同一現量亦無善惡至於七識楞伽雲七識不流轉非生死因若夫八識其體空寂無善無惡亦總屬無記性其惟六識通前五識引後二識正為八識之見分故一迷而現三量則遍行別境橫恣胸中一悟而空三性則有漏因果當時寂靜所以道六七因中轉五八果上圓旨哉言乎但因以該果則就第六識一悟深入便躋覺地然昔人圓明瞭知不假竟根又豈必滯此六識作觀門乎所以信六不信八墮在二乘之偏執也。","有以第八識為生死主蓋以識性無根根生則枝葉俱蕃餘識盡屬當處出生當處隨滅非能受薰持種也故諸識皆粗而有微細流注者是八識諸識皆後而有最初妄見者是八識要知八識直是無量劫前最初一念不覺於是攬識以成根攬根以納塵遂被根身器界滋長無明無論迷此識而為下凡者妄執五蘊假我即聰明外道亦迷此識而卜度執神我以取分段生死之苦且進之二乘未破藏識再進之七地以前之菩薩猶未離俱生我執以取變易生死之微苦是皆於八識之最微細者不能大悟一番也故悟門中直要悟至一念不生則前後際斷不墮來先去後出房入房矣。","八識各無實性皆互為因緣由眾生之妄見而成故前五通於後之七八七八又通於前五如常山之蛇首尾互應盤中之珠左右俱轉如無前五識畢竟無所見倩誰明瞭如無意根明瞭倩誰執持如無執持倩誰含藏是前通於後也由有含藏者最初以不淨作種子則七六五之動念發識定歸生滅邊際故不出三境三量三性業識無邊是後通於前也要之人惟一悟則前後識性寸寸皆金反成相生之妙矣。","境有三境量有三量性有三性三境者性境帶質境獨影境三量者現量比量非量三性者善性惡性無記性現量必定著性境比量必定著帶質境非量必定著獨影境境以性者三界唯心所現之境也質以帶者幻身假合妄加之境也影以獨者如鏡花水月之境也言三境而一切凡聖虛實之境盡言三量而一切見思塵沙之惑盡言三性而一切因果苦樂之受盡境量性通於根塵識所以通九地七趣一切時也良以最初迷本有智光則以一念妄見者潛結而為持暖識之種子於是識依於息息相吹而動者為風息相吹而潤者為水息相吹而噓者為火息相吹而凝者為地故肉為身氣為命搏取四大以成內身蓋假借四大以為身實無明凝固所致之身也所以說色雜妄想想相為身至於命根熟則透脫難以命成識以識成命似面入油油入面展轉被無間識籠定彼識未去此識即生縱暫時清淨卻又如急流水流急不見非真不起也識既執以為我自然入門容易出門難若非老病死至業報盡豈能脫去也縱一時脫去識性之顛倒仍在為中陰身而怖畏之苦楚倍甚為異類身而無知之封固愈重即為斷見之外道劫盡而識還生雖為無想之天人報盡而識復萌蓋以識性有三量三性則自生出五遍行五別境六煩惱四不定如是種種識性之迷亂出得識之粗業出不得識之細業也故欲明唯識性必須大悟一番方欺君不得不然不著性境定著帶質境不著此境定著獨影境出不得無境三量三性亦然出不得無量無性也況境量性元是打做一團尤令人超脫不得也且如眼見青黃之色境此見不假安排非現量乎而轉一念確認青是青黃是黃非比量乎再轉一念反疑青未必青黃未必黃比度不著非非量乎現量屬無記比非二量屬善惡二性所攝眼見青黃不假安"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"嘉興大藏經　虛舟禪師注八識規矩頌","section_title":"虛舟禪師注八識規矩頌","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"嘉興大藏經　虛舟禪師注八識規矩頌","section_title":"小序","is_available":true}],"plain_text":"# 嘉興大藏經　虛舟禪師注八識規矩頌\n## 虛舟禪師注八識規矩頌\n## 小序\n性一而已又言相何也性內也相外也相不言外之境而言內之識則相亦內也外境觸之而不動豁達為空者猶易託之而內識之所留細微流注發不及知雖深造之後常致嘆於習氣之難除命根之未斷斯言性之家不可不加察也然而專言相者往往逐流末而鶩焉力徒困於算沙計或窮於鑽紙曷思古人著唯識之論謂是諸相者宜有乎宜無乎凡所有相皆是虛妄則欲期無相於相求之乎抑於性求之乎求之於相緣八識而有百法求之▆▆轉八識而為四智世之逐相者多失之而見性▆▆未嘗過相而問焉而為之通則分幟而爭之終不可止斯重嘆矣虛舟禪師宗嗣福嚴而仍研精教典取唐奘師八識規矩頌特為之注注所言相非能與人殊而引而發之終歸於性使覽者知悟施子易修徐子敬可讀而美之梓之以傳噫其有裨也夫。\n康熙十一年端陽後十日槜李王庭題\n八識頌注自敘\n昔慶喜婆心欲人明三界唯心萬法唯識遂造瑜伽師地論以發明相宗法門文廣義幽後天親虞末學難窺要領遂匯瑜伽之文述三十頌目曰唯識三十論論成而後護法諸師各出所見以解釋此論當時累帙積軸不勝其煩玄奘法師同諸師約其詞理精粹者束為十卷曰成唯識後窺基法師又見成唯識十卷學者難得其宗旨乃請奘師集此要義將八識分為四韻每一韻頌以十二句將五十一心所各派本識會下條理不紊因稱規矩然論雖十卷義盡於此四十八句明此數句而奘師之提綱由我舉手天親彌勒不一網收盡耶但明此數句者諸家即各有悟處不無自是門庭其能以相歸性以悟轉識如盧行者知五八六七果因轉但轉名言無實性者幾人哉餘初讀魯庵之補註後觀憨山之通說未嘗不服其見高第欲離心意識參絕凡聖路學則南行之五十三安得不輸於末後彌勒之彈指耶故得力是省力省力是得力解之者不欲其深而欲其淺至於由淺而深是悟之者之事非解之者之事也。\n西湖留錫退居虛舟省道人識\n八識規矩淺說\n餘觀唐奘師幼具宿根為法涉流沙不憚狼狽遇化身曼殊授以法印及其歸逝不可得也不可得說本色話瀟灑坐去豈非生平一著作一翻譯俱以大法示人乎故細讀數什不但古樸高雅實能以頂門眼八面齊照故能收萬法於八識轉八識於四智使識性朗然如洞火如列眉引眾生八識田中證金剛大定其法乳不甚深乎餘故以淺說說之不拘拘以訓字循行同於諸家鋪敘惟令人於筆舌外可悟其旨趣是以識悟識者之又一方便也若存我覺我則字字瘡尤反為性相立町畦矣非奘師意亦非予意矣。\n▆識以八識餘謂總即一識也但識之體則一識之用則別如天之月祗一而映之水不同則異矣故今之悟識者欲其即用而悟體則元是一精明分成六和合更無別物也用何以異且如眼識與身識畢竟不同則五識截然自分至於具足五十一心所而明瞭分別者定屬六識然不能執持也至於堅執不移者定屬七識然不能持種也至於含藏多劫者定屬八識此識性之自分不容混者也體何以同且如眼識之分別者雖屬眼而瞭然分別者已通於第六分別之意識其分別而確據也已通第七識之執持其分別而不忘也已通第八識之含藏此識性之自合不容隔者也學人但認用則名相多端苟悟體則圓覺自性自性非有所以奘師於每一識處必先敘其心所之顛倒而隨即著其悟後之無漏迷則無此悟悟則無此迷而識識為我妙用矣。\n有以八識無實體單以第六意識為心王譬如此為磨盤心前五後二為心王之輔也蓋以前五識應根照境同一現量亦無善惡至於七識楞伽雲七識不流轉非生死因若夫八識其體空寂無善無惡亦總屬無記性其惟六識通前五識引後二識正為八識之見分故一迷而現三量則遍行別境橫恣胸中一悟而空三性則有漏因果當時寂靜所以道六七因中轉五八果上圓旨哉言乎但因以該果則就第六識一悟深入便躋覺地然昔人圓明瞭知不假竟根又豈必滯此六識作觀門乎所以信六不信八墮在二乘之偏執也。\n有以第八識為生死主蓋以識性無根根生則枝葉俱蕃餘識盡屬當處出生當處隨滅非能受薰持種也故諸識皆粗而有微細流注者是八識諸識皆後而有最初妄見者是八識要知八識直是無量劫前最初一念不覺於是攬識以成根攬根以納塵遂被根身器界滋長無明無論迷此識而為下凡者妄執五蘊假我即聰明外道亦迷此識而卜度執神我以取分段生死之苦且進之二乘未破藏識再進之七地以前之菩薩猶未離俱生我執以取變易生死之微苦是皆於八識之最微細者不能大悟一番也故悟門中直要悟至一念不生則前後際斷不墮來先去後出房入房矣。\n八識各無實性皆互為因緣由眾生之妄見而成故前五通於後之七八七八又通於前五如常山之蛇首尾互應盤中之珠左右俱轉如無前五識畢竟無所見倩誰明瞭如無意根明瞭倩誰執持如無執持倩誰含藏是前通於後也由有含藏者最初以不淨作種子則七六五之動念發識定歸生滅邊際故不出三境三量三性業識無邊是後通於前也要之人惟一悟則前後識性寸寸皆金反成相生之妙矣。\n境有三境量有三量性有三性三境者性境帶質境獨影境三量者現量比量非量三性者善性惡性無記性現量必定著性境比量必定著帶質境非量必定著獨影境境以性者三界唯心所現之境也質以帶者幻身假合妄加之境也影以獨者如鏡花水月之境也言三境而一切凡聖虛實之境盡言三量而一切見思塵沙之惑盡言三性而一切因果苦樂之受盡境量性通於根塵識所以通九地七趣一切時也良以最初迷本有智光則以一念妄見者潛結而為持暖識之種子於是識依於息息相吹而動者為風息相吹而潤者為水息相吹而噓者為火息相吹而凝者為地故肉為身氣為命搏取四大以成內身蓋假借四大以為身實無明凝固所致之身也所以說色雜妄想想相為身至於命根熟則透脫難以命成識以識成命似面入油油入面展轉被無間識籠定彼識未去此識即生縱暫時清淨卻又如急流水流急不見非真不起也識既執以為我自然入門容易出門難若非老病死至業報盡豈能脫去也縱一時脫去識性之顛倒仍在為中陰身而怖畏之苦楚倍甚為異類身而無知之封固愈重即為斷見之外道劫盡而識還生雖為無想之天人報盡而識復萌蓋以識性有三量三性則自生出五遍行五別境六煩惱四不定如是種種識性之迷亂出得識之粗業出不得識之細業也故欲明唯識性必須大悟一番方欺君不得不然不著性境定著帶質境不著此境定著獨影境出不得無境三量三性亦然出不得無量無性也況境量性元是打做一團尤令人超脫不得也且如眼見青黃之色境此見不假安排非現量乎而轉一念確認青是青黃是黃非比量乎再轉一念反疑青未必青黃未必黃比度不著非非量乎現量屬無記比非二量屬善惡二性所攝眼見青黃不假安","is_preview":true,"preview_page_limit":10}