{"resource_id":4748,"title":"蕅益大师佛学十种","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"嘉興大藏經　蕅益大師佛學十種（選錄“性學開蒙”．“梵室偶談”兩種）","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"性學開蒙","paragraphs":["方外史旭求寂撰","問曰儒典雲君子尊德性而道問學致廣大而盡精微極高明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮與吾佛法門同耶別耶亦同亦別耶非同非別耶又象山重尊德性紫陽重道問學互相矛盾致成大諍畢竟孰是孰非為一是一非耶為俱是俱非耶且如何超出是非兩關令究竟無弊耶。","答曰夫儒釋同異之致性學重輕之關憒憒不講久矣今欲釋此疑須先就儒典消文釋義以超是非兩關次就二公決擇是非以示平心公論後對佛教細辨同異以彰權實本跡。","初就儒典消釋者舊注以尊德性為存心道問學為致知雙舉其綱而以致廣大極高明溫故敦厚攝屬存心以盡精微道中庸知新崇禮攝屬致知雖雲大小相資首尾相應究竟只如兩物相需缺一不可未是一貫宗旨所以偏重偏輕致成大諍今謂章首唱雲大哉聖人之道既即包下兩節則洋洋峻極者亦是道優優百千者亦是道同是道故同稱大不可謂洋洋但大而不人於無間優優但小而不極於無外尤不可謂洋洋但是德性而不繇問學優優但是問學而不關德性也然此大道全率於性全凝於德故名之曰德性猶之釋稱如來藏性以性雖十界所同惟如來為能合之故以如來藏稱而不稱為地獄藏性人天藏性等也然則德性二字即已包含性修因果旨趣而廣大精微等皆德性所具之義趣耳致之盡之乃至崇之皆道問學者之妙修耳尊此德性方可謂道其問學道此問學方可謂尊其德性否則性近習遠淪於汙下猶所謂法身流轉五道名為眾生矣然德性何以廣大謂其洋洋發育也何以精微謂其優優百千也何以高明謂其位天育物也何以中庸謂其不離子臣弟友之間也何以名故謂其稟自初生也何以名新謂其經綸參贊也何以名厚謂父子君臣等皆天性所定也何以名禮謂仰事俯育等皆人事應爾也世固有廣大而不精微者喻如海魚身數十里蕩而失水螻蟻得意德性豈如是哉自有即廣大而精微者如阿修羅王變身與須彌齊復能幻入藕絲孔中德性亦爾雖洋洋峻極而復舉體攝入一威一儀隨舉一小威儀全具德性非是德性之少分也世亦有精微而不廣大者喻如玩器微妙精巧不堪致用德性豈如是哉自有即精微而廣大者如摩尼珠圓明清淨不過分寸置之高幢四洲雨寶德性亦爾雖百千經曲而隨拈其一皆悉全具位育功能非少分功能也世亦有高明而不中庸者如夏日赫盛不可目視德性豈如是哉自有即高明而中庸者如諸佛光明勝於百千赫日而觸者清涼見者安樂德性亦爾雖上達而即在下學位天育物之極致不離庸言庸行之家風世亦有中庸而不高明者如鄉黨善人可狎可欺德性豈如是哉自有即中庸而高明者如時中之聖溫而常厲可親而不可狎德性亦爾雖下學而全體上達灑掃應對之儀節即具旋乾轉坤之功用世亦有故而不新者如衣既敝不堪復御德性豈如是哉自有故而常新者如上古瑤琴一番撫按一番音韻德性亦爾出生一切道德文章經綸事業不可窮盡世亦有新而不故者如美食一進不可再列德性豈如是哉自有新而嘗故者如春至花開樹未嘗改德性亦爾雖出一切經綸事業道德文章而體嘗如故世亦有厚而非禮者如牛犢相隨殷然天愛而罔知儀節德性豈如是哉自有厚而即禮者如孝子事親冬溫夏清昏定晨省出於至性匪由勉強德性亦爾雖率其天真自有禮節世亦有禮而非厚者如六國事秦勢不得已德性豈如是哉自有禮而即厚者如孔子拜下盡禮非諂德性亦爾雖百千經曲絕非強設又彼致廣大而不盡精微者亦自謂博學多聞然與之則半是奪之則全非以既不精微即於廣大不能致故彼盡精微而不致廣大者亦自謂一門深入然與之則亦半是所謂小道可觀奪之則亦全非以既不廣大則於精微不能盡故彼極高明而不道中庸者亦自謂豁達大度然離中庸而別擬高明便不得名為極彼道中庸而不極高明者亦自謂言行相顧然舍高明而安於卑陋亦非君子之道彼溫故而不知新者亦自謂守其德性而德性豈如此之痴頑彼知新而不溫故者亦自謂日有增長如溝澮可立待其涸盡彼敦厚而不崇禮者亦自謂率其本真未免同人道於牛馬彼欲崇禮而不敦厚者亦自謂舉止有式未免反為忠信之薄而亂之首適足被老莊所譏故必了知廣大精微等一一無非德性一一皆須道問學以尊之則全修在性全性起修既非二致那偏重輕斯為超出是非兩關全收二公之長而永杜二公之流弊者也。","次就二公決擇者象山之意蓋謂人既不尊德性則問學與不問學總皆無用但能尊其德性即是真實問學猶吾佛所謂勝淨明心不從人得何藉勤勞肯綮修證亦猶六祖所謂本來無一物何處惹塵埃又即孔子所謂吾道一以貫之也是將尊德性而攝問學非恃德性而廢問學故得為千古名賢也紫陽之意謂若不道問學雖高譚德性如臺家所謂理佛非關修證則德性何由可尊必須道問學以成至德方可凝其率性之道猶吾佛所謂菩提涅槃尚在遙遠要須歷劫辛勤修證亦猶神秀所謂時時勤拂拭勿使惹塵埃又即孔子所謂庸德之行庸言之謹下學而上達也是正欲以問學而尊其德性非徒事問學而置卻德性故亦得為千古名賢也然則悟象山之所謂德性則問學已道悟紫陽之所謂問學則德性自尊可謂是則俱是而象山有似於頓悟較紫陽之漸修當勝一籌執象山之言而失其旨則思而不學與今世狂禪同陷險坑故孔子謂之曰殆執紫陽之言而失其旨則學而不思與今世教律同無實證故孔子謂之曰罔可謂非則俱非而無實證者尚通六趣陷險坑者必墮三塗象山之流弊似亦較紫陽而倍甚若就彼二公之學以救二公之徒亦有兩番一逆救所謂以象山之藥治紫陽之病以紫陽之藥救象山之病二順救所謂執象山之言者為申明象山真旨執紫陽之言者為申明紫陽真旨然終不若向初義中打透則二病不生二藥亦無用矣。","後對佛教細辨者先須知此五句有名同而義異者有名義俱同而歸宗異者又須知對待絕待二種妙義然後約跡約權以揀收之約實約本以融會之庶得戲論永滅諍論亦消也。","言名同義異者即是德性二字及德性中所具廣大精微等八義同則同名德性及廣大等異則儒以天命為性修之而上合於天者為德老聃以自然而然強名曰道者為性復歸無名無物者為德一往判之謂是天乘然亦未盡天中差別恐不過是四王忉利法門遠自人間視之稱為自然及說無名無物耳推而上之夜摩等空居四天亦以自然為性以欲界未到諸定及上品十善為德魔天以命根互通為性廣化七珍多增寶媛為德初禪以出欲為性離生喜樂為德二禪以超出覺觀為性定生喜樂為德三禪以末無喜水為性離喜妙樂為德四禪以不動為性舍念清淨為德無想天以一念不生為性滅心心所為德四空天以超出色籠為性微細定心為德我佛法中藏教以真諦為性擇滅無為為德通教以諸"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"嘉興大藏經　蕅益大師佛學十種（選錄“性學開蒙”．“梵室偶談”兩種）","section_title":"性學開蒙","is_available":true}],"plain_text":"# 嘉興大藏經　蕅益大師佛學十種（選錄“性學開蒙”．“梵室偶談”兩種）\n## 性學開蒙\n方外史旭求寂撰\n問曰儒典雲君子尊德性而道問學致廣大而盡精微極高明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮與吾佛法門同耶別耶亦同亦別耶非同非別耶又象山重尊德性紫陽重道問學互相矛盾致成大諍畢竟孰是孰非為一是一非耶為俱是俱非耶且如何超出是非兩關令究竟無弊耶。\n答曰夫儒釋同異之致性學重輕之關憒憒不講久矣今欲釋此疑須先就儒典消文釋義以超是非兩關次就二公決擇是非以示平心公論後對佛教細辨同異以彰權實本跡。\n初就儒典消釋者舊注以尊德性為存心道問學為致知雙舉其綱而以致廣大極高明溫故敦厚攝屬存心以盡精微道中庸知新崇禮攝屬致知雖雲大小相資首尾相應究竟只如兩物相需缺一不可未是一貫宗旨所以偏重偏輕致成大諍今謂章首唱雲大哉聖人之道既即包下兩節則洋洋峻極者亦是道優優百千者亦是道同是道故同稱大不可謂洋洋但大而不人於無間優優但小而不極於無外尤不可謂洋洋但是德性而不繇問學優優但是問學而不關德性也然此大道全率於性全凝於德故名之曰德性猶之釋稱如來藏性以性雖十界所同惟如來為能合之故以如來藏稱而不稱為地獄藏性人天藏性等也然則德性二字即已包含性修因果旨趣而廣大精微等皆德性所具之義趣耳致之盡之乃至崇之皆道問學者之妙修耳尊此德性方可謂道其問學道此問學方可謂尊其德性否則性近習遠淪於汙下猶所謂法身流轉五道名為眾生矣然德性何以廣大謂其洋洋發育也何以精微謂其優優百千也何以高明謂其位天育物也何以中庸謂其不離子臣弟友之間也何以名故謂其稟自初生也何以名新謂其經綸參贊也何以名厚謂父子君臣等皆天性所定也何以名禮謂仰事俯育等皆人事應爾也世固有廣大而不精微者喻如海魚身數十里蕩而失水螻蟻得意德性豈如是哉自有即廣大而精微者如阿修羅王變身與須彌齊復能幻入藕絲孔中德性亦爾雖洋洋峻極而復舉體攝入一威一儀隨舉一小威儀全具德性非是德性之少分也世亦有精微而不廣大者喻如玩器微妙精巧不堪致用德性豈如是哉自有即精微而廣大者如摩尼珠圓明清淨不過分寸置之高幢四洲雨寶德性亦爾雖百千經曲而隨拈其一皆悉全具位育功能非少分功能也世亦有高明而不中庸者如夏日赫盛不可目視德性豈如是哉自有即高明而中庸者如諸佛光明勝於百千赫日而觸者清涼見者安樂德性亦爾雖上達而即在下學位天育物之極致不離庸言庸行之家風世亦有中庸而不高明者如鄉黨善人可狎可欺德性豈如是哉自有即中庸而高明者如時中之聖溫而常厲可親而不可狎德性亦爾雖下學而全體上達灑掃應對之儀節即具旋乾轉坤之功用世亦有故而不新者如衣既敝不堪復御德性豈如是哉自有故而常新者如上古瑤琴一番撫按一番音韻德性亦爾出生一切道德文章經綸事業不可窮盡世亦有新而不故者如美食一進不可再列德性豈如是哉自有新而嘗故者如春至花開樹未嘗改德性亦爾雖出一切經綸事業道德文章而體嘗如故世亦有厚而非禮者如牛犢相隨殷然天愛而罔知儀節德性豈如是哉自有厚而即禮者如孝子事親冬溫夏清昏定晨省出於至性匪由勉強德性亦爾雖率其天真自有禮節世亦有禮而非厚者如六國事秦勢不得已德性豈如是哉自有禮而即厚者如孔子拜下盡禮非諂德性亦爾雖百千經曲絕非強設又彼致廣大而不盡精微者亦自謂博學多聞然與之則半是奪之則全非以既不精微即於廣大不能致故彼盡精微而不致廣大者亦自謂一門深入然與之則亦半是所謂小道可觀奪之則亦全非以既不廣大則於精微不能盡故彼極高明而不道中庸者亦自謂豁達大度然離中庸而別擬高明便不得名為極彼道中庸而不極高明者亦自謂言行相顧然舍高明而安於卑陋亦非君子之道彼溫故而不知新者亦自謂守其德性而德性豈如此之痴頑彼知新而不溫故者亦自謂日有增長如溝澮可立待其涸盡彼敦厚而不崇禮者亦自謂率其本真未免同人道於牛馬彼欲崇禮而不敦厚者亦自謂舉止有式未免反為忠信之薄而亂之首適足被老莊所譏故必了知廣大精微等一一無非德性一一皆須道問學以尊之則全修在性全性起修既非二致那偏重輕斯為超出是非兩關全收二公之長而永杜二公之流弊者也。\n次就二公決擇者象山之意蓋謂人既不尊德性則問學與不問學總皆無用但能尊其德性即是真實問學猶吾佛所謂勝淨明心不從人得何藉勤勞肯綮修證亦猶六祖所謂本來無一物何處惹塵埃又即孔子所謂吾道一以貫之也是將尊德性而攝問學非恃德性而廢問學故得為千古名賢也紫陽之意謂若不道問學雖高譚德性如臺家所謂理佛非關修證則德性何由可尊必須道問學以成至德方可凝其率性之道猶吾佛所謂菩提涅槃尚在遙遠要須歷劫辛勤修證亦猶神秀所謂時時勤拂拭勿使惹塵埃又即孔子所謂庸德之行庸言之謹下學而上達也是正欲以問學而尊其德性非徒事問學而置卻德性故亦得為千古名賢也然則悟象山之所謂德性則問學已道悟紫陽之所謂問學則德性自尊可謂是則俱是而象山有似於頓悟較紫陽之漸修當勝一籌執象山之言而失其旨則思而不學與今世狂禪同陷險坑故孔子謂之曰殆執紫陽之言而失其旨則學而不思與今世教律同無實證故孔子謂之曰罔可謂非則俱非而無實證者尚通六趣陷險坑者必墮三塗象山之流弊似亦較紫陽而倍甚若就彼二公之學以救二公之徒亦有兩番一逆救所謂以象山之藥治紫陽之病以紫陽之藥救象山之病二順救所謂執象山之言者為申明象山真旨執紫陽之言者為申明紫陽真旨然終不若向初義中打透則二病不生二藥亦無用矣。\n後對佛教細辨者先須知此五句有名同而義異者有名義俱同而歸宗異者又須知對待絕待二種妙義然後約跡約權以揀收之約實約本以融會之庶得戲論永滅諍論亦消也。\n言名同義異者即是德性二字及德性中所具廣大精微等八義同則同名德性及廣大等異則儒以天命為性修之而上合於天者為德老聃以自然而然強名曰道者為性復歸無名無物者為德一往判之謂是天乘然亦未盡天中差別恐不過是四王忉利法門遠自人間視之稱為自然及說無名無物耳推而上之夜摩等空居四天亦以自然為性以欲界未到諸定及上品十善為德魔天以命根互通為性廣化七珍多增寶媛為德初禪以出欲為性離生喜樂為德二禪以超出覺觀為性定生喜樂為德三禪以末無喜水為性離喜妙樂為德四禪以不動為性舍念清淨為德無想天以一念不生為性滅心心所為德四空天以超出色籠為性微細定心為德我佛法中藏教以真諦為性擇滅無為為德通教以諸","is_preview":true,"preview_page_limit":10}