{"resource_id":4672,"title":"木人剩稿","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"嘉興大藏經　木人剩稿","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"木人剩稿序","paragraphs":["嘗考古而知世運之隆替與佛法之廢興皆有數存焉非人之所能為也世運則五百年始有王者興隨有名世輔長佛法則自釋尊而降代不乏人大都皆承願力再來誠非偶爾昔張方平謂王荊公曰儒門澹薄收拾不住皆歸釋氏信不誣也嗚呼彼諸大知識僉棄我而沒良以法末人漓難為教化概不肯住世為苦海慈航比諸方據室撐持祖道者亦既兢兢黽勉弗敢告勞然而經律禪淨各擅一能兼善之材無多屈指甚矣得人之難也東粵何幸迭產聖僧向大鑒而下石頭仰山等輩皆法門角虎覺苑飛龍今也則亡殊堪慨嘆猶喜線傳未滅旋而崛起至人經律禪淨鹹稱獨步今見我","在犙和尚其人也高居鼎湖方丈尋臥麻溪象林不居祖位如良賈深藏故緇素屢請升堂不允年登古稀來吾江南長幹及寧波鄧山供禮如來舍利浮圖晉雲門顯聖位中和尚力請上堂並與眾授戒皆堅辭不諾頗不類近代堂頭婆心太切多囑法嗣希圖熱鬧門庭師惟以惡辣鉗錘陶鎔來學如大匠繩墨不為拙工改廢故根器稍劣者多望崖而退師既無心於事無事於心嘗以木人自目故鼎湖方丈後額曰木人居居可容膝面山而窗名花好鳥時開時鳴師本體無情對景宴如恬不為動於是花鳥獲適其性又從而額曰雜花苑聯曰鳥從歌旦夕花任笑冬春豈非取木人看花鳥意乎師矜正法下衰禪淨之餘註釋三藏百有餘卷以利群蒙字字津樑皆發古人所未發如良醫之應病與藥服者悉瘳緇素叩擊隨機開導莫不切中肯綮各臻玄奧侍者錄其要語成帙鋟梓名曰木人剩稿屬予序予儒者也內典未閒惡足以知師之高深哉然緬師履踐猶宮牆數仞其中美宗廟富百官有不待入而知其具足者矣因為剩稿序。","賜進士出身文林郎內府中書科中書舍人加一級丙辰會試充內收掌試卷官丁巳順天鄉試同考法弟子江南新都程化龍頓首拜題","鼎湖山木人居在犙禪師剩稿目錄卷一開示答問卷二警策尺牘卷三尺牘卷四偈頌詩讚記銘卷五序文祭文舉火行實塔銘"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"鼎湖山木人居在犙禪師剩稿卷一","paragraphs":["侍者開溈錄","○開示","碧江諸檀越請往開示心經","師升座。講經題至照見五蘊皆空度一切苦厄訖。時人眾鬨鬧。聽者難聞。乃略示雲。當知菩薩所修不同。名號亦別。從眼根修證故。照見五蘊皆空。得觀自在名。從耳根悟入。故初於聞中入流亡所得觀世音名。大眾欲識觀自在菩薩照見五蘊皆空麼。即豎起如意。復雲。大眾欲得觀世音菩薩入流忘所麼。喝一喝。便下座。","莞邑金繩禪院請師說戒","師拈香祝聖訖據座示雲。","善男子。諸佛世尊。本為一大事因緣故。出現於世。所謂開佛知見。示佛知見。悟佛知見。入佛知見。故說無量法門八萬修多羅藏。法門雖復眾多。而總歸三學。所謂戒定慧也。然慧由定發。定藉戒生。是知戒為三學之首。萬善之基。眾聖因茲而趣菩提。諸佛從斯而成正覺。所以欲得無上妙道。須當至誠而稟受之。(示己。次第為諸緇素受戒。)。","乙巳結夏安居示眾","原安居一法有事有理。言事則三月九旬之中。身不出界外宿。即名安居。言理則有大乘小乘。大乘以大圓覺為自境界。若心念世事。即名破安居。身雖出界。心存鏡智。不名破夏。所以文殊三處度夏。不名破安居。以文殊於大圓覺中。未曾動著一步也。其小乘以身受心法四念處。為自境界。若心離念處。即名出界。而思世間財色名食睡。即被五欲魔之所纏縛。雖不名破安居。而煩惱結使瘡疣未除。九旬誠為虛度。如昔有一比丘。依樹下安居。忽然一念思惟世事。樹神語言。比丘何以生大毒瘡。比丘聞已。即自責心悔過。神言。比丘善自塗瘡矣。比丘覆住四念處。神言。比丘瘡已瘥矣。所以一念才生。鬼神得而知之。豈有心念俗事。而不遠離賢聖。還得與淨行者同居乎。今有修唸佛者。即以六字洪名為自境界。若心離六字。即名破安居。其參禪者。當以一個話頭為自境界。若離話頭。即名破夏。故云暫時不在。如同死人。寧有心思五欲。而不破夏者乎。苟不遵事依理。則有名無實。不免於三月中。有徒。喪光陰。虛度九旬之責也。","除夕示眾","今乃臘月除夕。諸方叢林。規矩各各不同。或有歌曲戲舞。或有說法豎義。今夕鼎湖。也不歌舞。亦不說法畢竟作個甚麼。者裡須是個仙陀婆漢始得。會麼。良久雲。若也不會。當別與大眾說個　雜話也罷。若言　雜。則諸人滿腹皆是。又何須山僧說乎。倘言我無　雜。不但慧眼不明。實自昧多矣。今不妨為眾拈出何如何為　雜。所謂三毒十惡。八萬四千塵勞妄想。塵沙諸惑是也。然八萬四千。皆由十惡而有。十惡本三毒而生。言十惡者。身三殺盜淫。口四妄言綺語兩舌惡口。意三貪瞋痴。云何名殺。非謂不害人命。而飛禽走獸。蜎飛蠕動。俱稟識心。心無大小。惟形類不同耳。既心無大小。則上自諸佛。下至六道眾生。同一覺性。如有傷害。即是殺未來諸佛也。云何名盜。非謂偷他七寶資財。但非己有。而起貪心。即是盜矣。云何名淫。非謂干犯他人男女。乃至不淨心生。思念前境。即是之也。云何名妄言。謂未證聖。自言證聖。未悟道。自謂悟道。未得禪定。言得禪定。乃至言見神見鬼等。名大妄言。與殺盜淫罪同科。不通懺悔也。云何名綺語。謂種種裝飭虛浮不實之詞。惑亂人心也。云何名兩舌。謂向此說彼。面是背非。令人虛生憎愛也。云何名惡口。謂口出粗言。罵詈於人。痛如刀割也。云何名貪。謂貪愛五欲。財色名食睡。又眼貪好色。耳貪妙音。鼻貪香氣。舌貪珍味。身貪細滑。意貪一切快樂。諸法也。云何名瞋。謂於違逆之境。煩惱忿起。瞋火滿胸。不思有理無理。只見己是他非。吐惡毒言。兩目瞋視。不顧師長朋友上中下座。縱曾霑恩叨澤。悉皆忘卻。只欲己勝。豈念陷他。云何名痴。所謂愚痴倒見。無有慧目。不鑑是非。於三教中。不能分別是法非法。此世間法。此出世間法。於如來三藏十二分經。何者是大乘。何者是小乘。何為性宗。何為相宗。何名有宗。何名空宗。云何權教。云何實教。何等了義教。何等不了義教。於此不能決擇分別。即失趣向。縱饒勤苦精進。不免盲修瞎練。月往年來。無常忽到。孤負一生。錯足一踏。即陷墜深淵。千生萬劫。沒有出頭。如此　雜。若多若▆自須一一檢過。不可因循。自欺自瞞。生死關頭。業識種子。此便是也。成佛作祖。亦不外於此矣。故溈山雲。一念頓悟自理。猶有無始曠劫習氣未能頓淨。須教渠淨除現業流識即是修也。不可別有法教渠修行趣向。何名現業三毒十惡是也。何名流識。八萬四千塵勞妄想是也。即如吾人心中。念生念"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"嘉興大藏經　木人剩稿","section_title":"木人剩稿序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"嘉興大藏經　木人剩稿","section_title":"鼎湖山木人居在犙禪師剩稿卷一","is_available":true}],"plain_text":"# 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鼎湖山木人居在犙禪師剩稿卷一\n侍者開溈錄\n○開示\n碧江諸檀越請往開示心經\n師升座。講經題至照見五蘊皆空度一切苦厄訖。時人眾鬨鬧。聽者難聞。乃略示雲。當知菩薩所修不同。名號亦別。從眼根修證故。照見五蘊皆空。得觀自在名。從耳根悟入。故初於聞中入流亡所得觀世音名。大眾欲識觀自在菩薩照見五蘊皆空麼。即豎起如意。復雲。大眾欲得觀世音菩薩入流忘所麼。喝一喝。便下座。\n莞邑金繩禪院請師說戒\n師拈香祝聖訖據座示雲。\n善男子。諸佛世尊。本為一大事因緣故。出現於世。所謂開佛知見。示佛知見。悟佛知見。入佛知見。故說無量法門八萬修多羅藏。法門雖復眾多。而總歸三學。所謂戒定慧也。然慧由定發。定藉戒生。是知戒為三學之首。萬善之基。眾聖因茲而趣菩提。諸佛從斯而成正覺。所以欲得無上妙道。須當至誠而稟受之。(示己。次第為諸緇素受戒。)。\n乙巳結夏安居示眾\n原安居一法有事有理。言事則三月九旬之中。身不出界外宿。即名安居。言理則有大乘小乘。大乘以大圓覺為自境界。若心念世事。即名破安居。身雖出界。心存鏡智。不名破夏。所以文殊三處度夏。不名破安居。以文殊於大圓覺中。未曾動著一步也。其小乘以身受心法四念處。為自境界。若心離念處。即名出界。而思世間財色名食睡。即被五欲魔之所纏縛。雖不名破安居。而煩惱結使瘡疣未除。九旬誠為虛度。如昔有一比丘。依樹下安居。忽然一念思惟世事。樹神語言。比丘何以生大毒瘡。比丘聞已。即自責心悔過。神言。比丘善自塗瘡矣。比丘覆住四念處。神言。比丘瘡已瘥矣。所以一念才生。鬼神得而知之。豈有心念俗事。而不遠離賢聖。還得與淨行者同居乎。今有修唸佛者。即以六字洪名為自境界。若心離六字。即名破安居。其參禪者。當以一個話頭為自境界。若離話頭。即名破夏。故云暫時不在。如同死人。寧有心思五欲。而不破夏者乎。苟不遵事依理。則有名無實。不免於三月中。有徒。喪光陰。虛度九旬之責也。\n除夕示眾\n今乃臘月除夕。諸方叢林。規矩各各不同。或有歌曲戲舞。或有說法豎義。今夕鼎湖。也不歌舞。亦不說法畢竟作個甚麼。者裡須是個仙陀婆漢始得。會麼。良久雲。若也不會。當別與大眾說個　雜話也罷。若言　雜。則諸人滿腹皆是。又何須山僧說乎。倘言我無　雜。不但慧眼不明。實自昧多矣。今不妨為眾拈出何如何為　雜。所謂三毒十惡。八萬四千塵勞妄想。塵沙諸惑是也。然八萬四千。皆由十惡而有。十惡本三毒而生。言十惡者。身三殺盜淫。口四妄言綺語兩舌惡口。意三貪瞋痴。云何名殺。非謂不害人命。而飛禽走獸。蜎飛蠕動。俱稟識心。心無大小。惟形類不同耳。既心無大小。則上自諸佛。下至六道眾生。同一覺性。如有傷害。即是殺未來諸佛也。云何名盜。非謂偷他七寶資財。但非己有。而起貪心。即是盜矣。云何名淫。非謂干犯他人男女。乃至不淨心生。思念前境。即是之也。云何名妄言。謂未證聖。自言證聖。未悟道。自謂悟道。未得禪定。言得禪定。乃至言見神見鬼等。名大妄言。與殺盜淫罪同科。不通懺悔也。云何名綺語。謂種種裝飭虛浮不實之詞。惑亂人心也。云何名兩舌。謂向此說彼。面是背非。令人虛生憎愛也。云何名惡口。謂口出粗言。罵詈於人。痛如刀割也。云何名貪。謂貪愛五欲。財色名食睡。又眼貪好色。耳貪妙音。鼻貪香氣。舌貪珍味。身貪細滑。意貪一切快樂。諸法也。云何名瞋。謂於違逆之境。煩惱忿起。瞋火滿胸。不思有理無理。只見己是他非。吐惡毒言。兩目瞋視。不顧師長朋友上中下座。縱曾霑恩叨澤。悉皆忘卻。只欲己勝。豈念陷他。云何名痴。所謂愚痴倒見。無有慧目。不鑑是非。於三教中。不能分別是法非法。此世間法。此出世間法。於如來三藏十二分經。何者是大乘。何者是小乘。何為性宗。何為相宗。何名有宗。何名空宗。云何權教。云何實教。何等了義教。何等不了義教。於此不能決擇分別。即失趣向。縱饒勤苦精進。不免盲修瞎練。月往年來。無常忽到。孤負一生。錯足一踏。即陷墜深淵。千生萬劫。沒有出頭。如此　雜。若多若▆自須一一檢過。不可因循。自欺自瞞。生死關頭。業識種子。此便是也。成佛作祖。亦不外於此矣。故溈山雲。一念頓悟自理。猶有無始曠劫習氣未能頓淨。須教渠淨除現業流識即是修也。不可別有法教渠修行趣向。何名現業三毒十惡是也。何名流識。八萬四千塵勞妄想是也。即如吾人心中。念生念","is_preview":true,"preview_page_limit":10}