{"resource_id":4642,"title":"怡山礼佛发愿文略释","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"嘉興大藏經　怡山禮佛發願文略釋","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["禮佛發願文略釋述意","蓋謂勤求佛道要須立願為先。廣度眾生。必以發心為首。心發。則眾生可度。願立。則佛道堪成。二者兼之。盡善盡美。故從上佛祖。一切聖賢。未有不發誓願。勤修行業。而能成證者也。後來人根漸薄。道力衰微。將謂天生彌勒。自然釋迦。不肯專修。所以怡山禪師。撰此願文。以為龜鏡。其間皈投三寶。則至德可憑。披瀝一心。則惑業俱遣。四緣具。望修道之有基。八難離期出塵之無障。發四弘。明自他之兩利。開六度顯福慧之兼行。行同二聖之深因。願證一生之極果。更冀散形遍界。普度群迷。見相聞名。鹹沾利樂。大哉斯文。實為成道利生之本也。然願文雖簡。其義頗豐。苟非事理深窮焉能發心真切。故餘採集諸書。略疏大意。庶幾禮誦之人。作一助顯云爾。","時","康熙癸巳年佛誕生日蘭陵律學苾芻書玉題於昭慶之法乳堂","禮佛發願文略釋凡例(五則)此文名禮佛發願者。謂發願後應禮十方諸佛。及觀音普賢。以顯悲行二願也。今人樂簡有名無實。若能如實行持。則其功不淺也。禪師願文行世雖久。而餘典流傳者少。故此行跡。未及詳備。若以相似應之則於理不當。今仍存闕略。俟高明者補足。古來注述不一。而行款亦各不同。或本文大字。注述字小。或雙行夾註。或單贅句下。今此書俱寫大字。略釋則低一格。科目又低一格。一者遵其先後。二者作述分明。不致紊亂也。此文脈絡雖然一理貫通。而其間所述之事則異。所以加科揭節次第分開。俾諸覽者。一目瞭然。毋容擬議也。誦此文。必須三業致敬對佛陳情。句句分明。字字懇切。方能感應道交。功歸二利。若還如誦經咒。風捲殘雲望其獲益者。未之有也。","禮佛發願文略釋","古杭昭慶萬壽戒壇傳律沙門書玉述","將釋此文。大分為二。初略標題名。二。正釋文義[○甲]初中又二[○乙]初。法題。","禮佛發願文。","此題以人法為名。禮佛者。謂禮十方三世一切佛也。梵語槃談。此翻我禮。我者謂假五蘊而稱禮者。有能所之別。能禮者即是我之三業。所謂身業翹勤。口業專至。意業恭敬也。所禮者即是諸佛三身。所謂實相身。等真法界。法門身。具無量德。應化身。水月相好也。先由相以顯性。後因性以明相。相。即性中之相。性。即相中之性。性相圓融。交徹無礙。名為禮佛。譬如兩鏡相照。由明淨故。方能互現。互為能現。互為所現。能所合契機感道交。觀雲。先運水月忘相之心。次禮映象如空之佛是也。發願者。謂發自利利他之廣大願也。然一切行門。願為前導。既發大心。須以大願期之。因該果海。果徹因源。法不虛也。梵語僧那。華言弘誓。天台雲。廣普之緣。謂之弘。自制其心。謂之誓。志求滿足。謂之願。如阿難雲。如一眾生未成佛。終不於此取泥洹是也。如有行無願其行必孤。有願無行。其願必虛。行願相資方成勝用。阿含經雲。比丘不發願。終不成佛道故我本師見月老和尚凡授戒法。必令發願。以見有願必成故也。文者。法也。謂聚集諸法而為文也。其間有通有別。通則通於一切經律等法皆名曰文。別。則專就此願而說。故云禮佛發願文也。略標題竟。","[○乙]二。人題。","怡山然禪師撰。","怡山。山名。乃然禪師所居之處。時人貴其德而不稱其字。故以山彰名也。詳如傳錄。茲不繁贅。撰者述也。謂述諸佛菩薩出世利生之本懷以顯自行化他之實行。四六成文。以便禮誦。大有裨於來學也。","[○甲]二。正釋文義分三[○乙]初。歸敬三寶。","歸命十方調御師。演揚清淨微妙法。三乘四果解脫僧。願賜慈悲哀攝受。","發願之初。先須歸敬三寶者。有五義故也。一。令見聞者。生信敬故。二。佛法聖眾。舉世樂聞故。三。依戒修持。堪為福田生物善故。四。佛法二寶。由僧建立故。五。乞求加護。令願速成故。又十方同聚。凡聖交參。以顯同體法性故。具此多義故須歸敬三寶也。先能歸。歸者趨向之義也命者有二。一。身命。謂四大五蘊身。以為命也。二。性命。謂六根。六識性。以為命也。今言歸者。謂身。禮拜。口稱誦。意觀想。名為三業投誠。今舉身命。以攝口意。二業也。又眼不觀色。耳不聽聲。鼻不嗅香。舌不嘗味。身不覺觸。意不知法。名為六根六識歸命。今舉其命。以該六根六識性也。然此命者。乃世人最為保重。今以皈投三寶者。誠敬之至也。△次。所歸有三。一。佛寶又二。初。約處該時。方者方位有十。謂東西南北。四維上下也。時者時際有三。謂過現未來。豎窮橫遍也。二。約人。顯號。調御師者。正名調御丈夫。謂佛有十種通號此乃十號中之一也。調。謂調伏。御謂制御。授法曰師。謂如來具大丈伕力用。而說種種妙法。調伏制御一切眾生。令離垢染得大涅槃。故名調御師也。又世出世間。一切眾生悉皆皈命。故先皈命十方調御師也△二。法寶。流轉曰演。稱讚曰揚。又自此之彼曰演。從近而遠曰揚。梵語梵摩此雲清淨。離濁曰清。離染曰淨。最細曰微。難思曰妙。軌持曰法。謂如來所說三藏十二部。一切修多羅法。無濁無染。不可思議。皆為大小聖賢。人天上下修行之軌則。故云演揚清淨微妙法也△三。僧寶。三乘者。小乘聲聞。中乘緣覺。大乘菩薩也。乘者。以運載為義。體通教。理。行。果。謂依教解理。依理起行。依行得果。行果正運教理助運正助合運故名為乘。四果。有大。有小。大乘四果者。如古師雲。從登地。至發光。名為初果。謂菩薩盡佛境界。明瞭諸法。本覺之慧。光明開發故。焰慧難勝。名為二果。謂菩薩所覺圓滿慧光發焰。無有能勝故。現前遠行。名為三果。謂菩薩真如淨性。顯明現前。盡其邊際故不動。至法雲。名為四果。謂菩薩真如凝靜。即發妙用。大慈如雲。普覆一切故。小乘四果者。一。須陀洹。此雲預流。謂斷三界八十八使見惑盡預八聖道法流。見真諦理。名見道位。亦名斷分別煩惱故。二。斯陀含此雲一往來。謂斷欲界九品思中前六品盡後三品尚在。名一往來。亦名斷欲界俱生煩惱六品故。三。阿那含此雲不來。謂斷盡欲界殘思進斷上八地思惑。不來欲界受生也。此二名修道位。四阿羅漢此雲無生。謂不受三界生死故。又云殺賊。謂能殺煩惱賊故。又云應供。謂應受人天供養故。謂斷色無色界。七十二品俱生煩惱皆盡。名無學道位。自利成就也。解脫僧者。三解脫僧也。謂解粘曰解。去縛曰脫。一。慧解脫。修性念處。破一切智外"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"嘉興大藏經　怡山禮佛發願文略釋","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 嘉興大藏經　怡山禮佛發願文略釋\n禮佛發願文略釋述意\n蓋謂勤求佛道要須立願為先。廣度眾生。必以發心為首。心發。則眾生可度。願立。則佛道堪成。二者兼之。盡善盡美。故從上佛祖。一切聖賢。未有不發誓願。勤修行業。而能成證者也。後來人根漸薄。道力衰微。將謂天生彌勒。自然釋迦。不肯專修。所以怡山禪師。撰此願文。以為龜鏡。其間皈投三寶。則至德可憑。披瀝一心。則惑業俱遣。四緣具。望修道之有基。八難離期出塵之無障。發四弘。明自他之兩利。開六度顯福慧之兼行。行同二聖之深因。願證一生之極果。更冀散形遍界。普度群迷。見相聞名。鹹沾利樂。大哉斯文。實為成道利生之本也。然願文雖簡。其義頗豐。苟非事理深窮焉能發心真切。故餘採集諸書。略疏大意。庶幾禮誦之人。作一助顯云爾。\n時\n康熙癸巳年佛誕生日蘭陵律學苾芻書玉題於昭慶之法乳堂\n禮佛發願文略釋凡例(五則)此文名禮佛發願者。謂發願後應禮十方諸佛。及觀音普賢。以顯悲行二願也。今人樂簡有名無實。若能如實行持。則其功不淺也。禪師願文行世雖久。而餘典流傳者少。故此行跡。未及詳備。若以相似應之則於理不當。今仍存闕略。俟高明者補足。古來注述不一。而行款亦各不同。或本文大字。注述字小。或雙行夾註。或單贅句下。今此書俱寫大字。略釋則低一格。科目又低一格。一者遵其先後。二者作述分明。不致紊亂也。此文脈絡雖然一理貫通。而其間所述之事則異。所以加科揭節次第分開。俾諸覽者。一目瞭然。毋容擬議也。誦此文。必須三業致敬對佛陳情。句句分明。字字懇切。方能感應道交。功歸二利。若還如誦經咒。風捲殘雲望其獲益者。未之有也。\n禮佛發願文略釋\n古杭昭慶萬壽戒壇傳律沙門書玉述\n將釋此文。大分為二。初略標題名。二。正釋文義[○甲]初中又二[○乙]初。法題。\n禮佛發願文。\n此題以人法為名。禮佛者。謂禮十方三世一切佛也。梵語槃談。此翻我禮。我者謂假五蘊而稱禮者。有能所之別。能禮者即是我之三業。所謂身業翹勤。口業專至。意業恭敬也。所禮者即是諸佛三身。所謂實相身。等真法界。法門身。具無量德。應化身。水月相好也。先由相以顯性。後因性以明相。相。即性中之相。性。即相中之性。性相圓融。交徹無礙。名為禮佛。譬如兩鏡相照。由明淨故。方能互現。互為能現。互為所現。能所合契機感道交。觀雲。先運水月忘相之心。次禮映象如空之佛是也。發願者。謂發自利利他之廣大願也。然一切行門。願為前導。既發大心。須以大願期之。因該果海。果徹因源。法不虛也。梵語僧那。華言弘誓。天台雲。廣普之緣。謂之弘。自制其心。謂之誓。志求滿足。謂之願。如阿難雲。如一眾生未成佛。終不於此取泥洹是也。如有行無願其行必孤。有願無行。其願必虛。行願相資方成勝用。阿含經雲。比丘不發願。終不成佛道故我本師見月老和尚凡授戒法。必令發願。以見有願必成故也。文者。法也。謂聚集諸法而為文也。其間有通有別。通則通於一切經律等法皆名曰文。別。則專就此願而說。故云禮佛發願文也。略標題竟。\n[○乙]二。人題。\n怡山然禪師撰。\n怡山。山名。乃然禪師所居之處。時人貴其德而不稱其字。故以山彰名也。詳如傳錄。茲不繁贅。撰者述也。謂述諸佛菩薩出世利生之本懷以顯自行化他之實行。四六成文。以便禮誦。大有裨於來學也。\n[○甲]二。正釋文義分三[○乙]初。歸敬三寶。\n歸命十方調御師。演揚清淨微妙法。三乘四果解脫僧。願賜慈悲哀攝受。\n發願之初。先須歸敬三寶者。有五義故也。一。令見聞者。生信敬故。二。佛法聖眾。舉世樂聞故。三。依戒修持。堪為福田生物善故。四。佛法二寶。由僧建立故。五。乞求加護。令願速成故。又十方同聚。凡聖交參。以顯同體法性故。具此多義故須歸敬三寶也。先能歸。歸者趨向之義也命者有二。一。身命。謂四大五蘊身。以為命也。二。性命。謂六根。六識性。以為命也。今言歸者。謂身。禮拜。口稱誦。意觀想。名為三業投誠。今舉身命。以攝口意。二業也。又眼不觀色。耳不聽聲。鼻不嗅香。舌不嘗味。身不覺觸。意不知法。名為六根六識歸命。今舉其命。以該六根六識性也。然此命者。乃世人最為保重。今以皈投三寶者。誠敬之至也。△次。所歸有三。一。佛寶又二。初。約處該時。方者方位有十。謂東西南北。四維上下也。時者時際有三。謂過現未來。豎窮橫遍也。二。約人。顯號。調御師者。正名調御丈夫。謂佛有十種通號此乃十號中之一也。調。謂調伏。御謂制御。授法曰師。謂如來具大丈伕力用。而說種種妙法。調伏制御一切眾生。令離垢染得大涅槃。故名調御師也。又世出世間。一切眾生悉皆皈命。故先皈命十方調御師也△二。法寶。流轉曰演。稱讚曰揚。又自此之彼曰演。從近而遠曰揚。梵語梵摩此雲清淨。離濁曰清。離染曰淨。最細曰微。難思曰妙。軌持曰法。謂如來所說三藏十二部。一切修多羅法。無濁無染。不可思議。皆為大小聖賢。人天上下修行之軌則。故云演揚清淨微妙法也△三。僧寶。三乘者。小乘聲聞。中乘緣覺。大乘菩薩也。乘者。以運載為義。體通教。理。行。果。謂依教解理。依理起行。依行得果。行果正運教理助運正助合運故名為乘。四果。有大。有小。大乘四果者。如古師雲。從登地。至發光。名為初果。謂菩薩盡佛境界。明瞭諸法。本覺之慧。光明開發故。焰慧難勝。名為二果。謂菩薩所覺圓滿慧光發焰。無有能勝故。現前遠行。名為三果。謂菩薩真如淨性。顯明現前。盡其邊際故不動。至法雲。名為四果。謂菩薩真如凝靜。即發妙用。大慈如雲。普覆一切故。小乘四果者。一。須陀洹。此雲預流。謂斷三界八十八使見惑盡預八聖道法流。見真諦理。名見道位。亦名斷分別煩惱故。二。斯陀含此雲一往來。謂斷欲界九品思中前六品盡後三品尚在。名一往來。亦名斷欲界俱生煩惱六品故。三。阿那含此雲不來。謂斷盡欲界殘思進斷上八地思惑。不來欲界受生也。此二名修道位。四阿羅漢此雲無生。謂不受三界生死故。又云殺賊。謂能殺煩惱賊故。又云應供。謂應受人天供養故。謂斷色無色界。七十二品俱生煩惱皆盡。名無學道位。自利成就也。解脫僧者。三解脫僧也。謂解粘曰解。去縛曰脫。一。慧解脫。修性念處。破一切智外","is_preview":true,"preview_page_limit":10}