{"resource_id":4601,"title":"天乐鸣空集","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"嘉興大藏經　天樂鳴空集","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"天樂鳴空集序","paragraphs":["予讀易傳至天地閉賢人隱未嘗不掩卷長嘆息也自金神現夢正法東傳大善知識乘時利見者不可悉數降自宋元則冒竊名位者多而得正知見者寡故云棲大師每嘆支那國裡覓一須陀洹人不可得予竊謂求果人於眾所知識則誠不易苟求之於隱跡韜光或亦不無恨未能遍歷寰區訪之邇來禪門僣濫不忍見聞無論果證絕響雖路頭端正者亦不易得每每中夜痛哭流涕故獨於袁石公之西方合論深生隨喜謂之空谷足音客冬偶槜李王止庵居士以鮑性泉所著天樂鳴空集見示性泉山陰人鬻楮於槜李不過一市賈耳初禮紫柏大師師勖以背讀楞嚴法華遂乞名筆書細楷方冊鏤板流通嗣復肆志於華嚴合論大乘止觀傳燈宗鏡諸錄並與湛然禪師往還後乃皈依雲棲大師坐脫超登蓮土噫其人可謂甚希有矣是集為陶石樑居士閱本付於老友錢永明手永明臨化以授止庵時逾十年隨身往還塗將萬里屢謀剞劂於張菊存汪爾陶徐節之高念祖諸道友而緣尚有待予得展閱原稿其立論大約以行解合一為宗以悟後修行為正蓋深得合論之旨兼悟宗鏡之門堪與末世狂禪為頂門針無怪乎狂禪惡其害巳反謗為別一路頭耳嗟乎洙泗不得中行思狂狷乃最惡鄉愿不得見聖人君子思善人有恆乃最惡亡為有虛為盈餘即不得與性泉周旋而讀其遺書殊深潛德不耀之思昔友今亡之嘆爰標揭其尤粹精者並系之數語想見性泉之泉無時無日不活潑當前或者是書兆足以行耶。","癸巳春仲佛日蕅益道人智旭書於營泉丈室"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"自序","paragraphs":["華嚴經雲若有眾生曾一念信入毗盧法界者縱以惡業墮阿鼻獄毗盧放光光觸其身應念命殞即生兜率陀天受無量樂正樂之頃忽有天鼓自空而鳴告曰此樂虛妄不久壞滅慎勿貪著當念無常又諸業報不從東方來不從南西北方四維上下來但從顛倒生以因緣有諸天聞已頓悟諸法無生即證十地果位蓋毗盧之光熾然常放無間歇無分別而地獄眾生未必盡出其出者乃往昔曾與毗盧有緣一念信入法界者耳若無緣種雖有常光正如生盲曝杲日之下由是觀之則此光不屬毗盧當在我也設若在我則地獄之中何不齊成解脫是知此光不住毗盧不住於我非我非渠了無處所我即毗盧毗盧即我是為不可思議故得應念脫苦超升兜率若謂此光有住有著即地獄漫漫何由出哉即離地獄復耽天樂樂久生迷無常忽至衰相現前復沉苦海勢所必然乃聞天鼓如是激揚業體本空罪性無主即獲無生頓超十地而此天鼓亦無所從但有音聲了無形質雖無形質常自空鳴是故號之為無依智印法門妙矣哉無依智印也吾越有山名曰鵝鼻又號大巖古寶掌千歲和尚嘗居於此登其巔者每聞空中樂聲嘹喨皆謂天帝作樂故其鄉號為天樂噫天樂即天鼓也天鼓即無依智印法門即毗盧法界之光此光不離日用現前日用而見此光由此光而入無依智印法門則天鼓轟轟天樂鏗鏗不捨晝夜遍界全聞若將耳聽何異聾盲予復撾之慾警昏蒙雖形言跡出處無從若欲覓者捕影捉風以故假號天鼓居士而名此集為天樂鳴空。","時","萬曆庚戌上元前二日▆春天鼓居士鮑宗肇自序於無礙閣中"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"天樂鳴空集序","paragraphs":["吾觀舉世學佛信佛者不可勝計而究莫知何法是佛佛在何所若謂釋迦是佛已從雙樹入滅若謂彌陀是佛乃隔十萬剎土與我何預焉惟於現前所有一切境界愛憎苦樂名利榮辱人我毀贊等相果見纖塵不露毫髮不存方為肉身菩薩方為大乘根器方可為人天師範說法利生非獨口裡談空寔能身在空中以至牆壁瓦礫無不談空恆沙界外悉在身中此即如來本意迦葉真宗而十方賢聖合掌矣山陰鮑性泉居士賈於吾郡之春波里沉酣教乘著有天樂鳴空集為予祖同年陶州守石樑訂正性泉臨化以授道友錢永明俾商流傳永明老轉以授王文學止庵笥藏有年丁亥秋止庵晤予於吳巨手師卍齋見示此書嘆為希有予受而讀之中有述予祖及同年王郡守季常論金剛經大意語攜歸以呈先子先子謂性泉蓋久向大法而尤得力於華嚴合論因舉陶祭酒石簣柬袁吏部中郎雲有居士鮑姓者日闇誦楞嚴數部善談宗鏡行解俱佳亦時來共語即其人也遂助繕楷本資先郎中冥福方謀梨棗抱痾未果巳醜歲止庵館予雙溪草堂適吳太史默置來顧見此書而喜輒同予助梓若干葉餘尚有待壬辰冬素華大師來吾裡予偕止庵往謁止庵出以是正師為擊節稱善稍加刪潤促以梓行乃因緣未至笥藏如故丙申冬止庵病且革楞嚴巨方法師問疾榻前止庵手是書泣曰此先大師之手澤存焉師其為我成就宏通俾有以見性泉永明於常寂光中巨師慨然許諾或謂像季之衰有漏福因易種而傳持慧命無上功德之不可多得巨師不顧也多方思所以傳之陸別駕槐眉沈孝廉櫟友張觀察菊存曹方伯秋嶽汪進士滌公捐資倡導感動真如無塵上人暨諸緇白克竣厥工一日持示予曰惟君夙稔顛末盍以數言為序予思凡藉舌根說法則所化有幾今巨師皈依營泉為江右白法大師之英孫參學靈峰為古吳素華大師之乾子在當人分中大事已明則躬行實踐令光明遠大輝映古今將致見影聞名悉皆獲益此不勞心力而熾然常說矣何復藉此書以鐸世雖然當大法衰替之日委身拚命竭力告人宣傳慧命正歲寒松柏中流砥柱方為菩薩行也今之號為學佛者未嘗以生死大事為念明心見性為急不工文詞則精書畫不思與佛祖馳驅而欲與工巧技藝度潔長短是必使蘇李班馬諸人為法王鐘王荊關諸人為閻老然後此輩或得便宜而金色頭陀之侶反為失計亦顛倒甚矣是書出耳聞目擊更無餘法戒慎恐懼到處盡提此事譬如蓬生麻中不得不直將見大家齊唱聖凡同體獅子窟中無異獸栴檀林畔悉成香其功豈不大哉予何人也敢言佛法因先郎中玄期公為雲棲大師入室弟子先大夫寓公公復樂與雪嶠石雨破山林野諸耆宿往還早幸聞有宗教年來恆從外父譚司成埽庵翁親近諸方知識而八識田中最心折白法老人時參請如實語邇更得覲覺浪石奇兩和尚謬許根器不甚闇劣且嘗奉教於靈峰不敢懈怠深喜巨師此舉匡救宗教不獨重其無諾責巳也即如離教無宗離宗無教二語便可一生受用宗教兩得不為名相所膠如謂教在宗外便是依文解義三世佛冤如謂宗在教外便是離經一字即為魔說巨師亟刻此書為學人頂門一針豈無性解相兼之士與之一貫宗教共弘佛法哉予日望之矣。","秀水懷寓主人高佑釲念祖父識於新豐鎮之竹林草堂","應觀法界性一切惟心造","遠公於廬山蓮社三睹聖相夫遠公未嘗往彼豈彼境移至此乎彼既不來我亦不往而聖境昭著即此可以破疑網徹淵源絕同異一去來矣世尊明示曰即今山河大地根身器界全是當人第八識夫八識何以成根身器界蓋此識名如來藏無體無性但隨緣受燻成諸萬法是以十界俱系平等真如但熏習不同致受報各別遠公聖相豈從外來乃系藏識受燻前境頓改不期然而然也"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"嘉興大藏經　天樂鳴空集","section_title":"天樂鳴空集序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"嘉興大藏經　天樂鳴空集","section_title":"自序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"嘉興大藏經　天樂鳴空集","section_title":"天樂鳴空集序","is_available":true}],"plain_text":"# 嘉興大藏經　天樂鳴空集\n## 天樂鳴空集序\n予讀易傳至天地閉賢人隱未嘗不掩卷長嘆息也自金神現夢正法東傳大善知識乘時利見者不可悉數降自宋元則冒竊名位者多而得正知見者寡故云棲大師每嘆支那國裡覓一須陀洹人不可得予竊謂求果人於眾所知識則誠不易苟求之於隱跡韜光或亦不無恨未能遍歷寰區訪之邇來禪門僣濫不忍見聞無論果證絕響雖路頭端正者亦不易得每每中夜痛哭流涕故獨於袁石公之西方合論深生隨喜謂之空谷足音客冬偶槜李王止庵居士以鮑性泉所著天樂鳴空集見示性泉山陰人鬻楮於槜李不過一市賈耳初禮紫柏大師師勖以背讀楞嚴法華遂乞名筆書細楷方冊鏤板流通嗣復肆志於華嚴合論大乘止觀傳燈宗鏡諸錄並與湛然禪師往還後乃皈依雲棲大師坐脫超登蓮土噫其人可謂甚希有矣是集為陶石樑居士閱本付於老友錢永明手永明臨化以授止庵時逾十年隨身往還塗將萬里屢謀剞劂於張菊存汪爾陶徐節之高念祖諸道友而緣尚有待予得展閱原稿其立論大約以行解合一為宗以悟後修行為正蓋深得合論之旨兼悟宗鏡之門堪與末世狂禪為頂門針無怪乎狂禪惡其害巳反謗為別一路頭耳嗟乎洙泗不得中行思狂狷乃最惡鄉愿不得見聖人君子思善人有恆乃最惡亡為有虛為盈餘即不得與性泉周旋而讀其遺書殊深潛德不耀之思昔友今亡之嘆爰標揭其尤粹精者並系之數語想見性泉之泉無時無日不活潑當前或者是書兆足以行耶。\n癸巳春仲佛日蕅益道人智旭書於營泉丈室\n## 自序\n華嚴經雲若有眾生曾一念信入毗盧法界者縱以惡業墮阿鼻獄毗盧放光光觸其身應念命殞即生兜率陀天受無量樂正樂之頃忽有天鼓自空而鳴告曰此樂虛妄不久壞滅慎勿貪著當念無常又諸業報不從東方來不從南西北方四維上下來但從顛倒生以因緣有諸天聞已頓悟諸法無生即證十地果位蓋毗盧之光熾然常放無間歇無分別而地獄眾生未必盡出其出者乃往昔曾與毗盧有緣一念信入法界者耳若無緣種雖有常光正如生盲曝杲日之下由是觀之則此光不屬毗盧當在我也設若在我則地獄之中何不齊成解脫是知此光不住毗盧不住於我非我非渠了無處所我即毗盧毗盧即我是為不可思議故得應念脫苦超升兜率若謂此光有住有著即地獄漫漫何由出哉即離地獄復耽天樂樂久生迷無常忽至衰相現前復沉苦海勢所必然乃聞天鼓如是激揚業體本空罪性無主即獲無生頓超十地而此天鼓亦無所從但有音聲了無形質雖無形質常自空鳴是故號之為無依智印法門妙矣哉無依智印也吾越有山名曰鵝鼻又號大巖古寶掌千歲和尚嘗居於此登其巔者每聞空中樂聲嘹喨皆謂天帝作樂故其鄉號為天樂噫天樂即天鼓也天鼓即無依智印法門即毗盧法界之光此光不離日用現前日用而見此光由此光而入無依智印法門則天鼓轟轟天樂鏗鏗不捨晝夜遍界全聞若將耳聽何異聾盲予復撾之慾警昏蒙雖形言跡出處無從若欲覓者捕影捉風以故假號天鼓居士而名此集為天樂鳴空。\n時\n萬曆庚戌上元前二日▆春天鼓居士鮑宗肇自序於無礙閣中\n## 天樂鳴空集序\n吾觀舉世學佛信佛者不可勝計而究莫知何法是佛佛在何所若謂釋迦是佛已從雙樹入滅若謂彌陀是佛乃隔十萬剎土與我何預焉惟於現前所有一切境界愛憎苦樂名利榮辱人我毀贊等相果見纖塵不露毫髮不存方為肉身菩薩方為大乘根器方可為人天師範說法利生非獨口裡談空寔能身在空中以至牆壁瓦礫無不談空恆沙界外悉在身中此即如來本意迦葉真宗而十方賢聖合掌矣山陰鮑性泉居士賈於吾郡之春波里沉酣教乘著有天樂鳴空集為予祖同年陶州守石樑訂正性泉臨化以授道友錢永明俾商流傳永明老轉以授王文學止庵笥藏有年丁亥秋止庵晤予於吳巨手師卍齋見示此書嘆為希有予受而讀之中有述予祖及同年王郡守季常論金剛經大意語攜歸以呈先子先子謂性泉蓋久向大法而尤得力於華嚴合論因舉陶祭酒石簣柬袁吏部中郎雲有居士鮑姓者日闇誦楞嚴數部善談宗鏡行解俱佳亦時來共語即其人也遂助繕楷本資先郎中冥福方謀梨棗抱痾未果巳醜歲止庵館予雙溪草堂適吳太史默置來顧見此書而喜輒同予助梓若干葉餘尚有待壬辰冬素華大師來吾裡予偕止庵往謁止庵出以是正師為擊節稱善稍加刪潤促以梓行乃因緣未至笥藏如故丙申冬止庵病且革楞嚴巨方法師問疾榻前止庵手是書泣曰此先大師之手澤存焉師其為我成就宏通俾有以見性泉永明於常寂光中巨師慨然許諾或謂像季之衰有漏福因易種而傳持慧命無上功德之不可多得巨師不顧也多方思所以傳之陸別駕槐眉沈孝廉櫟友張觀察菊存曹方伯秋嶽汪進士滌公捐資倡導感動真如無塵上人暨諸緇白克竣厥工一日持示予曰惟君夙稔顛末盍以數言為序予思凡藉舌根說法則所化有幾今巨師皈依營泉為江右白法大師之英孫參學靈峰為古吳素華大師之乾子在當人分中大事已明則躬行實踐令光明遠大輝映古今將致見影聞名悉皆獲益此不勞心力而熾然常說矣何復藉此書以鐸世雖然當大法衰替之日委身拚命竭力告人宣傳慧命正歲寒松柏中流砥柱方為菩薩行也今之號為學佛者未嘗以生死大事為念明心見性為急不工文詞則精書畫不思與佛祖馳驅而欲與工巧技藝度潔長短是必使蘇李班馬諸人為法王鐘王荊關諸人為閻老然後此輩或得便宜而金色頭陀之侶反為失計亦顛倒甚矣是書出耳聞目擊更無餘法戒慎恐懼到處盡提此事譬如蓬生麻中不得不直將見大家齊唱聖凡同體獅子窟中無異獸栴檀林畔悉成香其功豈不大哉予何人也敢言佛法因先郎中玄期公為雲棲大師入室弟子先大夫寓公公復樂與雪嶠石雨破山林野諸耆宿往還早幸聞有宗教年來恆從外父譚司成埽庵翁親近諸方知識而八識田中最心折白法老人時參請如實語邇更得覲覺浪石奇兩和尚謬許根器不甚闇劣且嘗奉教於靈峰不敢懈怠深喜巨師此舉匡救宗教不獨重其無諾責巳也即如離教無宗離宗無教二語便可一生受用宗教兩得不為名相所膠如謂教在宗外便是依文解義三世佛冤如謂宗在教外便是離經一字即為魔說巨師亟刻此書為學人頂門一針豈無性解相兼之士與之一貫宗教共弘佛法哉予日望之矣。\n秀水懷寓主人高佑釲念祖父識於新豐鎮之竹林草堂\n應觀法界性一切惟心造\n遠公於廬山蓮社三睹聖相夫遠公未嘗往彼豈彼境移至此乎彼既不來我亦不往而聖境昭著即此可以破疑網徹淵源絕同異一去來矣世尊明示曰即今山河大地根身器界全是當人第八識夫八識何以成根身器界蓋此識名如來藏無體無性但隨緣受燻成諸萬法是以十界俱系平等真如但熏習不同致受報各別遠公聖相豈從外來乃系藏識受燻前境頓改不期然而然也","is_preview":true,"preview_page_limit":10}