{"resource_id":4581,"title":"周易禅解","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"嘉興大藏經　周易禪解","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"周易禪解序","paragraphs":["蕅益子結冬於月臺。禪誦之餘。手持韋編而箋釋之。或問曰。子所解者是易耶。餘應之曰。然。復有視而問曰。子所解者非易耶。餘亦應之曰。然。又有視而問曰。子所解者亦易亦非易耶。餘亦應之曰。然。更有視而問曰。子所解者非易非非易耶。餘亦應之曰。然。侍者聞而笑曰。若是乎墮在四句中也。餘曰。汝不聞四句皆不可說。有因緣故四句皆可說乎。因緣者。四悉檀也。人謂我釋子也。而亦通儒。能解易。則生歡喜焉。故謂是易者。吾然之。世界悉檀也。或謂我釋子也。奈何解易。以同俗儒。知所解之非易。則善心生焉。故謂非易者。吾然之。為人悉檀也。或謂儒釋殆無分也。若知易與非易必有差別。雖異而同。雖同而異。則儱侗之病不得作焉。故謂亦易亦非易者。吾然之。對治悉檀也。或謂儒釋必有實法也。若知非易。則儒非定儒。知非非易。則釋非定釋。但有名字。而無實性。頓見不思議理焉。故謂非易非非易者。吾然之。第一義悉檀也。侍者曰。不然。若所解是易。則人將謂易可助出世法。成增益謗。若所解非易。則人將謂師自說禪。何嘗知易。成減損謗。若所解亦易亦非易。則人將謂儒原非禪。禪亦非儒。成相違謗。若所解非易非非易。則人將謂儒不成儒。禪不成禪。成戲論謗。烏見其為四悉檀也。餘曰。是固然。汝獨不聞人參善補人。而氣喘者服之立斃乎。抑不聞大黃最損人。而中滿者服之立瘥乎。春之生育萬物也。物固有遇春而爛壞者。夏之長養庶品也。草亦有夏枯者。秋之肅殺也。而菊有黃花。冬之閉藏也。而松柏青青。梅英馥馥。如必擇其有利無害者而後為之。天地恐亦不能無憾矣。且佛以慈眼視大千。知群機已熟。然後示生。猶有魔波旬擾亂之。九十五種嫉妒之。提婆達多思中害之。豈惟堯舜稱猶病哉。吾所由解易者。無他。以禪入儒。務誘儒以知禪耳。縱令不得四益而起四謗。如從地倒。還從地起。置毒乳中。轉至醍醐。厥毒仍在。遍行為外道師。薩遮為尼犍主。意在斯也。侍者再拜而謝曰。此非弟子所及也。請得筆而存之。","崇禎辛巳仲冬旭道人書於溫陵之毫餘樓","周易禪解目錄序卷一(上經之一)幹　坤卷二(上經之二)屯　蒙　需　訟　師　比　小畜　履卷三(上經之三)泰　否　同人　大有　謙　豫　隨　蠱　臨　觀卷四(上經之四)噬嗑　賁　剝　復　無妄　大畜　頤　大過　坎　離卷五(下經之一)鹹　恆　遁　大壯　晉　明夷　家人　暌　蹇　解　損　益卷六(下經之二)夬　姤　萃　升　困　井　革　鼎　震　艮　漸　歸妹卷七(下經之三)豐　旅　巽　兌　渙　節　中孚　小過　既濟　未濟卷八繫辭上傳卷九繫辭下傳　說卦傳　序卦傳　雜卦傳卷十河圖說　洛書說　伏羲八卦次序說　伏羲八卦方位說　六十四卦次序說　六十四卦方位說　文王八卦次序說　文王八卦方位說"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"周易禪解目錄(畢)","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"較刻易禪紀事","paragraphs":["(瑞)叨侍大師五年。每見久精易學之士。一聞大師拈義。無不傾服。遂發心募梓全集。輒以易禪居首。大師解易既畢。方出圖說。故並附於末卷。或有問曰。紫陽本義。圖說在前。謂聖人作易精微之旨。全在語言文字之先。今胡得倒置耶。大師答曰。聖人悟無言而示有言。學者因有言而悟無言。所以古有左圖右書之說。何倒之有。且文字與圖皆標月指耳。不肯觀月。而爭指之前後。不亦惑乎。問者默然。茲因較刻。並識此語。願我同志閱斯編者。了知文字與圖無非吾人心性註腳。不作有言會。不作無言會。庶不負法恩矣。門弟子通瑞百拜敬書。"]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"周易禪解卷第一","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-5","title":"北天目道人蕅益智旭著","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-6","title":"上經之一","paragraphs":["六十四卦皆伏羲所畫。夏經以艮居首。名曰連山。商經以坤居首。名曰歸藏。各有繇辭以斷吉凶。文王囚羑里時。系今彖辭。以乾坤二卦居首。名之曰易。周公被流言時。復系爻辭。孔子又為之傳以輔翌之。故名周易。古本文王周公彖爻二辭。自分上下兩經。孔子則有上經彖傳。下經彖傳。上經象傳。下經象傳。乾坤二卦文言。繫辭上傳。繫辭下傳。說卦傳。序卦傳。雜卦傳。共名十翼。後人以孔子前之五傳。會入上下兩經。而繫辭等五傳不可會入。附後別行。即今經也。","可上可下。可內可外。易地皆然。初無死局。故名交易。能動能靜。能柔能剛。陰陽不測。初無死法。故名變易。雖無死局。而就事論事。則上下內外仍自歷然。雖無死法。而即象言象。則動靜剛柔仍自燦然。此所謂萬古不易之常經也。若以事物言之。可以一事一物各對一卦一爻。亦可於一事一物之中。具有六十四卦三百八十四爻。若以卦爻言之。可以一卦一爻各對一事一物。亦可於一卦一爻之中。具斷萬事萬物。乃至世出世間一切事物。又一切事物即一事一物。一事一物即一切事物。一切卦爻即一卦一爻。一卦一爻即一切卦爻。故名交易變易。實即不變隨緣。隨緣不變。互具互造。互入互融之法界耳。","伏羲但有畫而無辭。設陰陽之象。隨人作何等解。世界悉檀也。文王彖辭。吉多而兇少。舉大綱以生善。為人悉檀也。周公爻辭。誡多而吉少。盡變態以勸懲。對治悉檀也。孔子十傳。會歸內聖外王之學。第一義悉檀也。偏說如此。克實論之。四聖各具前三悉檀。開權顯實。則各四悉。"]},{"id":"chapter-1-section-7","title":"(幹下幹上)","paragraphs":["幹。元亨。利貞。","六畫皆陽。故名為幹。乾者。健也。在天為陽。在地為剛。在人為智為義。在性為照。在修為觀。又在器界為覆。在根身。為首。為天君。在家為主。在國為王。在天下為帝。或有以天道釋。或有以王道釋者。皆偏舉一隅耳。健則所行無礙。故元亨。然須視其所健者何事。利貞之誡。聖人開示學者切要在此。所謂修道之教也。夫健於上品十惡者必墮地獄。健於中品十惡者必墮畜生。健於下品十惡者必墮鬼趣。健於下品十善者必成修羅。健於中品十善者必生人道。健於上品十善者必生天上。健於上品十善。兼修禪定者。必生色無色界。健於上品十善。兼修四諦十二因緣觀者。必獲二乘果證。健於上上品十善。能自利利他者。即名菩薩。健於上上品十善。了知十善即是法界即是佛性者。必圓無上菩提。故十界皆元亨也。三惡為邪。三善為正。六道有漏為邪。二乘無漏為正。二乘偏真為邪。菩薩度人為正。權乘二諦為邪。佛界中道為正。分別中邊不同為邪。一切無非中道為正。此利貞之誡所以當為健行者設也。","初九。潛龍勿用。","龍之為物也。能大能小。能屈能申。故以喻乾德"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"嘉興大藏經　周易禪解","section_title":"周易禪解序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"嘉興大藏經　周易禪解","section_title":"周易禪解目錄(畢)","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"嘉興大藏經　周易禪解","section_title":"較刻易禪紀事","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"嘉興大藏經　周易禪解","section_title":"周易禪解卷第一","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-5","chapter_title":"嘉興大藏經　周易禪解","section_title":"北天目道人蕅益智旭著","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-6","chapter_title":"嘉興大藏經　周易禪解","section_title":"上經之一","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-7","chapter_title":"嘉興大藏經　周易禪解","section_title":"(幹下幹上)","is_available":true}],"plain_text":"# 嘉興大藏經　周易禪解\n## 周易禪解序\n蕅益子結冬於月臺。禪誦之餘。手持韋編而箋釋之。或問曰。子所解者是易耶。餘應之曰。然。復有視而問曰。子所解者非易耶。餘亦應之曰。然。又有視而問曰。子所解者亦易亦非易耶。餘亦應之曰。然。更有視而問曰。子所解者非易非非易耶。餘亦應之曰。然。侍者聞而笑曰。若是乎墮在四句中也。餘曰。汝不聞四句皆不可說。有因緣故四句皆可說乎。因緣者。四悉檀也。人謂我釋子也。而亦通儒。能解易。則生歡喜焉。故謂是易者。吾然之。世界悉檀也。或謂我釋子也。奈何解易。以同俗儒。知所解之非易。則善心生焉。故謂非易者。吾然之。為人悉檀也。或謂儒釋殆無分也。若知易與非易必有差別。雖異而同。雖同而異。則儱侗之病不得作焉。故謂亦易亦非易者。吾然之。對治悉檀也。或謂儒釋必有實法也。若知非易。則儒非定儒。知非非易。則釋非定釋。但有名字。而無實性。頓見不思議理焉。故謂非易非非易者。吾然之。第一義悉檀也。侍者曰。不然。若所解是易。則人將謂易可助出世法。成增益謗。若所解非易。則人將謂師自說禪。何嘗知易。成減損謗。若所解亦易亦非易。則人將謂儒原非禪。禪亦非儒。成相違謗。若所解非易非非易。則人將謂儒不成儒。禪不成禪。成戲論謗。烏見其為四悉檀也。餘曰。是固然。汝獨不聞人參善補人。而氣喘者服之立斃乎。抑不聞大黃最損人。而中滿者服之立瘥乎。春之生育萬物也。物固有遇春而爛壞者。夏之長養庶品也。草亦有夏枯者。秋之肅殺也。而菊有黃花。冬之閉藏也。而松柏青青。梅英馥馥。如必擇其有利無害者而後為之。天地恐亦不能無憾矣。且佛以慈眼視大千。知群機已熟。然後示生。猶有魔波旬擾亂之。九十五種嫉妒之。提婆達多思中害之。豈惟堯舜稱猶病哉。吾所由解易者。無他。以禪入儒。務誘儒以知禪耳。縱令不得四益而起四謗。如從地倒。還從地起。置毒乳中。轉至醍醐。厥毒仍在。遍行為外道師。薩遮為尼犍主。意在斯也。侍者再拜而謝曰。此非弟子所及也。請得筆而存之。\n崇禎辛巳仲冬旭道人書於溫陵之毫餘樓\n周易禪解目錄序卷一(上經之一)幹　坤卷二(上經之二)屯　蒙　需　訟　師　比　小畜　履卷三(上經之三)泰　否　同人　大有　謙　豫　隨　蠱　臨　觀卷四(上經之四)噬嗑　賁　剝　復　無妄　大畜　頤　大過　坎　離卷五(下經之一)鹹　恆　遁　大壯　晉　明夷　家人　暌　蹇　解　損　益卷六(下經之二)夬　姤　萃　升　困　井　革　鼎　震　艮　漸　歸妹卷七(下經之三)豐　旅　巽　兌　渙　節　中孚　小過　既濟　未濟卷八繫辭上傳卷九繫辭下傳　說卦傳　序卦傳　雜卦傳卷十河圖說　洛書說　伏羲八卦次序說　伏羲八卦方位說　六十四卦次序說　六十四卦方位說　文王八卦次序說　文王八卦方位說\n## 周易禪解目錄(畢)\n## 較刻易禪紀事\n(瑞)叨侍大師五年。每見久精易學之士。一聞大師拈義。無不傾服。遂發心募梓全集。輒以易禪居首。大師解易既畢。方出圖說。故並附於末卷。或有問曰。紫陽本義。圖說在前。謂聖人作易精微之旨。全在語言文字之先。今胡得倒置耶。大師答曰。聖人悟無言而示有言。學者因有言而悟無言。所以古有左圖右書之說。何倒之有。且文字與圖皆標月指耳。不肯觀月。而爭指之前後。不亦惑乎。問者默然。茲因較刻。並識此語。願我同志閱斯編者。了知文字與圖無非吾人心性註腳。不作有言會。不作無言會。庶不負法恩矣。門弟子通瑞百拜敬書。\n## 周易禪解卷第一\n## 北天目道人蕅益智旭著\n## 上經之一\n六十四卦皆伏羲所畫。夏經以艮居首。名曰連山。商經以坤居首。名曰歸藏。各有繇辭以斷吉凶。文王囚羑里時。系今彖辭。以乾坤二卦居首。名之曰易。周公被流言時。復系爻辭。孔子又為之傳以輔翌之。故名周易。古本文王周公彖爻二辭。自分上下兩經。孔子則有上經彖傳。下經彖傳。上經象傳。下經象傳。乾坤二卦文言。繫辭上傳。繫辭下傳。說卦傳。序卦傳。雜卦傳。共名十翼。後人以孔子前之五傳。會入上下兩經。而繫辭等五傳不可會入。附後別行。即今經也。\n可上可下。可內可外。易地皆然。初無死局。故名交易。能動能靜。能柔能剛。陰陽不測。初無死法。故名變易。雖無死局。而就事論事。則上下內外仍自歷然。雖無死法。而即象言象。則動靜剛柔仍自燦然。此所謂萬古不易之常經也。若以事物言之。可以一事一物各對一卦一爻。亦可於一事一物之中。具有六十四卦三百八十四爻。若以卦爻言之。可以一卦一爻各對一事一物。亦可於一卦一爻之中。具斷萬事萬物。乃至世出世間一切事物。又一切事物即一事一物。一事一物即一切事物。一切卦爻即一卦一爻。一卦一爻即一切卦爻。故名交易變易。實即不變隨緣。隨緣不變。互具互造。互入互融之法界耳。\n伏羲但有畫而無辭。設陰陽之象。隨人作何等解。世界悉檀也。文王彖辭。吉多而兇少。舉大綱以生善。為人悉檀也。周公爻辭。誡多而吉少。盡變態以勸懲。對治悉檀也。孔子十傳。會歸內聖外王之學。第一義悉檀也。偏說如此。克實論之。四聖各具前三悉檀。開權顯實。則各四悉。\n## (幹下幹上)\n幹。元亨。利貞。\n六畫皆陽。故名為幹。乾者。健也。在天為陽。在地為剛。在人為智為義。在性為照。在修為觀。又在器界為覆。在根身。為首。為天君。在家為主。在國為王。在天下為帝。或有以天道釋。或有以王道釋者。皆偏舉一隅耳。健則所行無礙。故元亨。然須視其所健者何事。利貞之誡。聖人開示學者切要在此。所謂修道之教也。夫健於上品十惡者必墮地獄。健於中品十惡者必墮畜生。健於下品十惡者必墮鬼趣。健於下品十善者必成修羅。健於中品十善者必生人道。健於上品十善者必生天上。健於上品十善。兼修禪定者。必生色無色界。健於上品十善。兼修四諦十二因緣觀者。必獲二乘果證。健於上上品十善。能自利利他者。即名菩薩。健於上上品十善。了知十善即是法界即是佛性者。必圓無上菩提。故十界皆元亨也。三惡為邪。三善為正。六道有漏為邪。二乘無漏為正。二乘偏真為邪。菩薩度人為正。權乘二諦為邪。佛界中道為正。分別中邊不同為邪。一切無非中道為正。此利貞之誡所以當為健行者設也。\n初九。潛龍勿用。\n龍之為物也。能大能小。能屈能申。故以喻乾德","is_preview":true,"preview_page_limit":10}