{"resource_id":4510,"title":"无量寿经会译","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"續藏經   無量壽經會譯","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["清 魏源會譯","原刻淨土四經敘","餘友邵陽魏默深(源)精通宗教。晚歲專心淨業。六年春。自秦郵馳書問訊。並手錄四經。序而見貽。書雲。老年兄弟。值此難時。一切有為。皆不足恃。惟此橫出三界之法。乃我佛願力所成。但辦一心。終登九品。且此唸佛法門。普被三根。無分智愚男女。皆可修持。若能刊刻流佈。利益非小。子其力行毋怠。餘謹受教。惟底本為默深病中所錄。頗有魚豕之訛。餘藏書既鮮。陋處海隅。又無善本可以借校。屢刻屢改。兩易寒暑。始克竣事。校刊竟。因書其緣起於卷端。經序皆署承貫名。蓋默深戒法名也。","咸豐八年歲次戊午仲秋之吉湘潭信士周詒樸薰沐謹記","淨土四經總敘","世宗憲皇帝御選語錄。輯蓮池大師淨土諸語御製序文。闡揚宗淨合一之旨。高宗純皇帝南巡。親詣雲棲。拈香禮佛。御製詩有由來六字括三乘之句。大矣哉。西方聖人之教。得東方聖人而表章乎。夫王道經世。佛道出世。滯跡者見為異。圓機者見為同。而出世之道。又有宗教律淨之異。其內重己靈。專修圓頓者。宗教也。有外慕諸聖。以心力感佛力者。淨土也。又有外慕諸聖。內重己靈者。此則宗淨合修。進道尤速。至律則宗教淨之基址。而非其究竟焉。然宗教律皆發心童真出家。動經久劫。由初地至十地。方稱等妙覺。即不蒙佛記。亦自成佛。此是何等根器。但從無一生了辦之法。此我佛無量壽世尊。淨土往生之教。橫出三界。較豎出三界者。其難易遠近。有霄壤之分。此永明壽禪師。所謂有禪無淨土。十人九錯路。無禪有淨土。萬修萬人去。有禪有淨土。猶如戴角虎也。雲棲師中興淨土。乃專宏小本彌陀。而於大本無量壽經。及十六觀經。普賢行願品。皆不及焉。夫不讀無量壽。何以知法藏因地願海之宏深。與果地之圓滿。不次以十六觀經。何以知極樂世界之莊嚴。與九品往生之品級。大心既發。觀境親歷。然後要歸於持名。非可以持名而廢發願觀想也。持名至一心不亂。決定往生。而後歸宿於普賢行願品。以十大願王。括無量壽之二十四願。以每願末。念念相續。無有間斷。身語意業。無有疲厭。括彌陀經之一心不亂。故現宰官長者居士身者。持誦是四經。熟讀成誦之後。依解起行。須先發無上菩提之心。大之則無邊煩惱誓願斷。無盡眾生誓願度。無量法門誓願學。無上佛道誓願成。邇之則廣行佈施。供養三寶。多刊大乘經典。及淨土諸經論。使叢林皆於禪堂外。別開唸佛堂。使出家者。皆往生西方。固極順之勢。即在家白衣。未悉朝聞夕死之義。驟睹四經。未必聽受。然疑佛謗佛。皆種信根。況蠢動含靈。固皆具佛性乎。夫勸化一人成佛。功德無量。況勸化數十百僧。展轉至千百萬。皆往生西方成佛。功德可思議乎。古德有言。己先自度。而後度人者。如來應世。未能自度。先願度人者。菩薩發心。然後閉七日唸佛之關。以求一心不亂。再閉七日觀佛之關。以求親見西方極樂依正。蓋入門必次第修而後圓修。圓莫圓於普賢行願品。故為華嚴之歸宿矣。此天然之次第。修持之定軌。故合刊四經。以廣流通。普與含靈。同躋正覺。","咸豐四年菩薩戒弟子魏承貫謹敘","無量壽經會譯敘","蓮池大師舍大本彌陀及觀經。而專宗小本彌陀。固已偏而不全矣。及雲棲法匯。刊大本彌陀經。又專用魏譯。且謂四十八願。古今流通。夫天親菩薩無量壽偈。已言誓二十四章。是西域古本如是。故漢吳二譯宗之。為二十四願。自魏譯敷衍加倍。重複沓冗。前後雷同。是以唐譯省之。為四十六願。宋譯省之。為三十六願。是古不流通。今亦不流通也。加之五痛五燒。冗復相等。惟寶積經唐譯無之。故無量壽經。至今叢林不列於日課。使我佛世尊。因該果海。果徹因源之大願。不章於世。豈非淨土經教之大憾哉。謹會數譯。以成是經。無一字不有來歷。庶幾補雲棲之缺憾。為法門之善本矣。或謂據子別本經注。仿雲棲彌陀疏。一一銷歸自性。且愛不盡。不出娑婆。彼玻璃硨磲。珊瑚瑪瑙。黃金白銀。真珠寶樹。樓閣瓔珞天樂。何預性分中事。而經言極樂世界。津津道之者何。曰。此法身報化之自然也。娑婆世界。本華藏世界第十三重。眾生視為坑坎土石者。世尊以神足躡之。立地皆為琉璃寶地。及攝神足。還復如故。此生佛因果之異感也。眾生無不有六根。有六根即有六塵六入。是以目欲極天下之色。耳欲極天下之音。舌欲極天下之味。鼻欲極天下之香。身欲極天下細滑之觸。心欲極天下快意之法。其求而得之者。為諸天福報。不知天福享盡之易墮也。其次為人道。人道終身為形骸妻子所役。苦樂相半。且富貴溺人。易入三途也。在家之難如此。即出家之僧。宗教二門。自智者永明宗淨合修而外。餘皆大乘自命。欲由初地以登十地。動經長劫。且菩薩有隔陰之迷。雲門青草堂五祖戒其前車之鑑。此豎出三界之所以難也。是以大聖覺王憫之。故於豎出三界之外。創橫出三界之法。即妄全真。會權歸實。攬大海水為醍醐。變大地為黃金。一聲喚醒萬德洪名。人人心中。有無量壽佛。放光動地。剖塵出卷。自衣獲珠。乃知欲為苦本。欲為道本。欣不極則厭不至。厭不極則三界不得出。如是嚮往。如是取捨。如是出離。而後一禮拜。一觀想。一持名。念念仰彌陀如慈父。如疾苦之呼天。如逃牢獄而趨寶所。雖欲心之不專。不可得矣。不然者。口持洪名。心懸世樂。欲其竟出三界也。不亦難哉。","菩薩戒弟子魏承貫謹敘","無量壽經","如是我聞。一時佛住王舍城。耆闍崛山中。與大比丘眾。千二百五十人俱。皆是諸大聲聞。眾所知識。名曰憍陳如尊者。大目犍連尊者。舍利弗尊者。迦葉尊者。阿難尊者。如是等大弟子而為上首。(諸羅漢名。各本或用梵語。或用華語。今止酌列五尊者。以例其餘)又有普賢菩薩。文殊師利菩薩。彌勒菩薩。及賢劫中一切菩薩。皆來集會。此諸菩薩。皆具無量行願。植眾德本。具諸功德。行權方便。遊諸佛國。普現一切。供養諸佛。化導眾生。達眾生相。通諸法性。譬善幻師。幻諸男女等相。於彼相中。實無所得。入空無願無相三昧。而能具足總持無量百千三昧。住深定門。悉睹現在無量諸佛。於一念中。遍遊佛土。分別眾生語言。哀愍如己眷屬。誓成諸佛無量功德。超諸聲聞緣覺之地。(此贊菩薩功德一段。宋譯無之。今從四譯。而節其冗詞)又有比丘比丘尼五百人。清淨優婆塞七千人。清淨優"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"續藏經   無量壽經會譯","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 續藏經   無量壽經會譯\n清 魏源會譯\n原刻淨土四經敘\n餘友邵陽魏默深(源)精通宗教。晚歲專心淨業。六年春。自秦郵馳書問訊。並手錄四經。序而見貽。書雲。老年兄弟。值此難時。一切有為。皆不足恃。惟此橫出三界之法。乃我佛願力所成。但辦一心。終登九品。且此唸佛法門。普被三根。無分智愚男女。皆可修持。若能刊刻流佈。利益非小。子其力行毋怠。餘謹受教。惟底本為默深病中所錄。頗有魚豕之訛。餘藏書既鮮。陋處海隅。又無善本可以借校。屢刻屢改。兩易寒暑。始克竣事。校刊竟。因書其緣起於卷端。經序皆署承貫名。蓋默深戒法名也。\n咸豐八年歲次戊午仲秋之吉湘潭信士周詒樸薰沐謹記\n淨土四經總敘\n世宗憲皇帝御選語錄。輯蓮池大師淨土諸語御製序文。闡揚宗淨合一之旨。高宗純皇帝南巡。親詣雲棲。拈香禮佛。御製詩有由來六字括三乘之句。大矣哉。西方聖人之教。得東方聖人而表章乎。夫王道經世。佛道出世。滯跡者見為異。圓機者見為同。而出世之道。又有宗教律淨之異。其內重己靈。專修圓頓者。宗教也。有外慕諸聖。以心力感佛力者。淨土也。又有外慕諸聖。內重己靈者。此則宗淨合修。進道尤速。至律則宗教淨之基址。而非其究竟焉。然宗教律皆發心童真出家。動經久劫。由初地至十地。方稱等妙覺。即不蒙佛記。亦自成佛。此是何等根器。但從無一生了辦之法。此我佛無量壽世尊。淨土往生之教。橫出三界。較豎出三界者。其難易遠近。有霄壤之分。此永明壽禪師。所謂有禪無淨土。十人九錯路。無禪有淨土。萬修萬人去。有禪有淨土。猶如戴角虎也。雲棲師中興淨土。乃專宏小本彌陀。而於大本無量壽經。及十六觀經。普賢行願品。皆不及焉。夫不讀無量壽。何以知法藏因地願海之宏深。與果地之圓滿。不次以十六觀經。何以知極樂世界之莊嚴。與九品往生之品級。大心既發。觀境親歷。然後要歸於持名。非可以持名而廢發願觀想也。持名至一心不亂。決定往生。而後歸宿於普賢行願品。以十大願王。括無量壽之二十四願。以每願末。念念相續。無有間斷。身語意業。無有疲厭。括彌陀經之一心不亂。故現宰官長者居士身者。持誦是四經。熟讀成誦之後。依解起行。須先發無上菩提之心。大之則無邊煩惱誓願斷。無盡眾生誓願度。無量法門誓願學。無上佛道誓願成。邇之則廣行佈施。供養三寶。多刊大乘經典。及淨土諸經論。使叢林皆於禪堂外。別開唸佛堂。使出家者。皆往生西方。固極順之勢。即在家白衣。未悉朝聞夕死之義。驟睹四經。未必聽受。然疑佛謗佛。皆種信根。況蠢動含靈。固皆具佛性乎。夫勸化一人成佛。功德無量。況勸化數十百僧。展轉至千百萬。皆往生西方成佛。功德可思議乎。古德有言。己先自度。而後度人者。如來應世。未能自度。先願度人者。菩薩發心。然後閉七日唸佛之關。以求一心不亂。再閉七日觀佛之關。以求親見西方極樂依正。蓋入門必次第修而後圓修。圓莫圓於普賢行願品。故為華嚴之歸宿矣。此天然之次第。修持之定軌。故合刊四經。以廣流通。普與含靈。同躋正覺。\n咸豐四年菩薩戒弟子魏承貫謹敘\n無量壽經會譯敘\n蓮池大師舍大本彌陀及觀經。而專宗小本彌陀。固已偏而不全矣。及雲棲法匯。刊大本彌陀經。又專用魏譯。且謂四十八願。古今流通。夫天親菩薩無量壽偈。已言誓二十四章。是西域古本如是。故漢吳二譯宗之。為二十四願。自魏譯敷衍加倍。重複沓冗。前後雷同。是以唐譯省之。為四十六願。宋譯省之。為三十六願。是古不流通。今亦不流通也。加之五痛五燒。冗復相等。惟寶積經唐譯無之。故無量壽經。至今叢林不列於日課。使我佛世尊。因該果海。果徹因源之大願。不章於世。豈非淨土經教之大憾哉。謹會數譯。以成是經。無一字不有來歷。庶幾補雲棲之缺憾。為法門之善本矣。或謂據子別本經注。仿雲棲彌陀疏。一一銷歸自性。且愛不盡。不出娑婆。彼玻璃硨磲。珊瑚瑪瑙。黃金白銀。真珠寶樹。樓閣瓔珞天樂。何預性分中事。而經言極樂世界。津津道之者何。曰。此法身報化之自然也。娑婆世界。本華藏世界第十三重。眾生視為坑坎土石者。世尊以神足躡之。立地皆為琉璃寶地。及攝神足。還復如故。此生佛因果之異感也。眾生無不有六根。有六根即有六塵六入。是以目欲極天下之色。耳欲極天下之音。舌欲極天下之味。鼻欲極天下之香。身欲極天下細滑之觸。心欲極天下快意之法。其求而得之者。為諸天福報。不知天福享盡之易墮也。其次為人道。人道終身為形骸妻子所役。苦樂相半。且富貴溺人。易入三途也。在家之難如此。即出家之僧。宗教二門。自智者永明宗淨合修而外。餘皆大乘自命。欲由初地以登十地。動經長劫。且菩薩有隔陰之迷。雲門青草堂五祖戒其前車之鑑。此豎出三界之所以難也。是以大聖覺王憫之。故於豎出三界之外。創橫出三界之法。即妄全真。會權歸實。攬大海水為醍醐。變大地為黃金。一聲喚醒萬德洪名。人人心中。有無量壽佛。放光動地。剖塵出卷。自衣獲珠。乃知欲為苦本。欲為道本。欣不極則厭不至。厭不極則三界不得出。如是嚮往。如是取捨。如是出離。而後一禮拜。一觀想。一持名。念念仰彌陀如慈父。如疾苦之呼天。如逃牢獄而趨寶所。雖欲心之不專。不可得矣。不然者。口持洪名。心懸世樂。欲其竟出三界也。不亦難哉。\n菩薩戒弟子魏承貫謹敘\n無量壽經\n如是我聞。一時佛住王舍城。耆闍崛山中。與大比丘眾。千二百五十人俱。皆是諸大聲聞。眾所知識。名曰憍陳如尊者。大目犍連尊者。舍利弗尊者。迦葉尊者。阿難尊者。如是等大弟子而為上首。(諸羅漢名。各本或用梵語。或用華語。今止酌列五尊者。以例其餘)又有普賢菩薩。文殊師利菩薩。彌勒菩薩。及賢劫中一切菩薩。皆來集會。此諸菩薩。皆具無量行願。植眾德本。具諸功德。行權方便。遊諸佛國。普現一切。供養諸佛。化導眾生。達眾生相。通諸法性。譬善幻師。幻諸男女等相。於彼相中。實無所得。入空無願無相三昧。而能具足總持無量百千三昧。住深定門。悉睹現在無量諸佛。於一念中。遍遊佛土。分別眾生語言。哀愍如己眷屬。誓成諸佛無量功德。超諸聲聞緣覺之地。(此贊菩薩功德一段。宋譯無之。今從四譯。而節其冗詞)又有比丘比丘尼五百人。清淨優婆塞七千人。清淨優","is_preview":true,"preview_page_limit":10}