{"resource_id":4332,"title":"顿悟入道要门论","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"頓悟入道要門論","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["續藏經   頓悟入道要門論","唐 慧海撰"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"頓悟入道要門論原序","paragraphs":["夫善知識者。如巨海舟航。能度迷類。長夜明炬。善破群昏。大珠和尚首參馬祖。使入慧海之灋界。令開寶藏於自家。所以靈辯滔滔。譬大川之流水。峻機疊疊。如圓器之傾珠。於是曲設多方。垂慈利物。發揚至道。烏可以筆舌讚歎哉。","妙葉維那。四明翠山大中理公之神足。夙具靈根。素培智種。禪餘之暇閱此老語錄。有所證入。平生礙膺之物脫然而去。從上佛祖舌頭一無所疑矣。此亦古塔主覩雲門語而嗣之。正所謂也。故捐資鏤板以廣其傳。期以後之來者同一了悟。存此心者。豈淺淺耶。此之功勳不墜。行願彌堅。蓋可見矣。所幾法流不泯。派永接於曹溪。燈焰長存。光愈明於少室也。　旹歲在癸丑春孟十日阿育王山　沙門釋崇裕書於無異堂","頓悟入道要門論捲上(合下參問語錄)","唐沙門　慧海　撰","稽首和南十方諸佛．諸大菩薩眾。弟子今作此論。恐不會聖心。願賜懺悔。若會聖理。盡將迴施一切有情。願於來世盡得成佛。","問。欲修何法。即得解脫。","答。唯有頓悟一門。即得解脫。","云何為頓悟。","答。頓者。頓除妄念。悟者。悟無所得。","問。從何而修。","答。從根本修。","云何從根本修。","答。心為根本。","云何知心為根本。","答。楞伽經雲。心生即種種法生。心滅即種種法滅。維摩經雲。欲得淨土。當淨其心。隨其心淨。即佛土淨。遺教經雲。但制心一處。無事不辦。經雲。聖人求心不求佛。愚人求佛不求心。智人調心不調身。愚人調身不調心。佛名經雲。罪從心生。還從心滅。故知善惡一切皆由自心。所以心為根本也。若求解脫者。先須識根本。若不達此理。虗費功勞。於外相求。無有是處。禪門經雲。於外相求。雖經劫數。終不能成。於內覺觀。如一念頃。即證菩提。","問。夫修根本。以何法修。","答。惟坐禪。禪定即得。禪門經雲。求佛聖智。要即禪定。若無禪定。念想喧動。壞其善根。","問。云何為禪。云何為定。","答。妄念不生為禪。坐見本性為定。本性者。是汝無生心。定者。對境無心。八風不能動。八風者。利．衰．毀．譽．稱．譏．苦．樂。是名八風。若得如是定者。雖是凡夫。即入佛位。何以故。菩薩戒經雲。眾生受佛戒。即入諸佛位。得如是者。即名解脫。亦名達彼岸。超六度。越三界大力菩薩。無量力尊。是大丈夫。","問。心住何處即住。","答。住無住處即住。","問。云何是無住處。","答。不住一切處。即是住無住處。","云何是不住一切處。","答。不住一切處者。不住善惡．有無．內外中間。不住空。亦不住不空。不住定。亦不住不定。即是不住一切處。只箇不住一切處。即是住處也。得如是者。即名無住心也。無住心者是佛心。","問。其心似何物。","答。其心不青不黃．不赤不白．不長不短．不去不來．非垢非淨．不生不滅。湛然常寂。此是本心形相也。亦是本身。本身者。即佛身也。","問。身心以何為見。是眼見．耳見．鼻見及身心等見。","答。見無如許種見。","雲。既無如許種見。復何見。","答。是自性見。何以故。為自性本來清淨。湛然空寂。即於空寂體中能生此見。","問。只如清淨體尚不可得。此見從何而有。","答。喻如明鑑中雖無像。能見一切像。何以故。為明鑑無心故。學人若心無所染。妄心不生。我所心滅。自然清淨。以清淨故。能生此見。法句經雲。於畢竟空中熾然建立。是善知識也。","問。涅槃經．金剛身品。不可見。了了見。無有知者。無不知者。云何。","答。不可見者。為自性體無形。不可得故。是名不可見也。然見不可得者。體寂湛然。無有去來。不離世流。世流不能流。坦然自在。即是了了見也。無有知者。為自性無形。本無分別。是名無有知者。無不知者。於無分別體中具有恆沙之用。若能分別一切。即無事不知。是名無不知者。般若偈雲。般若無知。無事不知。般若無見。無事不見。","問。經雲。不見有無。即真解脫。何者是不見有無。","答。證得淨心時即名有。於中不生得淨心想。即名不見有也。得想無生無住。不得作無生無住想。即是不見無也。故云不見有無也。楞嚴經雲。知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃。亦名解脫。","問。云何是無所見。","答。若見男子．女人及一切色像。於中不起愛憎與不見等。即是無所見也。","問。對一切色像時。即名為見。不對色像時。亦名見否。","答。見。","問。對物時。從有見。不對物時。云何有見。","答。今言見者。不論對物與不對物。何以故。為見性常故。有物之時即見。無物之時亦見也。故知物自有去來。見性無來去也。諸彼亦耳。","問。正見物時。見中有物否。","答。見中不立物。","問。正見無物時。見中有無物否。","答。見中不立無物。","問。有聲時。即有聞。無聲時。還得聞否。","答。亦聞。","問。有聲時。從有聞。無聲時。云何得聞。","答。今言聞者。不論有聲無聲。何以故。為聞性常故。有聲時即聞。無聲時亦聞。","問。如是聞者是誰。","答。是自性聞。亦名知者聞。","問。此頓悟門以何為宗。以何為旨。以何為體。以何為用。","答。無念為宗。妄心不起為旨。以清淨為體。以智為用。","問。既言無念為宗。未審無念者無何念。","答。無念者。無邪念。非無正念。","云何為邪念。云何名正念。","答。念有念無即名邪念。不念有無即名正念。念善念惡名為邪念。不念善惡名為正念。乃至苦樂．生滅．取捨．怨親．憎愛。並名邪念。不念苦樂等。即名正念。","問。云何是正念。","答。正念者。唯念菩提。","問。菩提可得否。","答。菩提不可得。","問。既不可得。云何唯念菩提。","答。只如菩提假立名字。實不可得。亦無前後得者。為不可得故。即無有念。只箇無念。是名真念。菩提無所念。無所念者。即一切處無心。是無所念。只如上說如許種無念者。皆是隨事方便。假立名字。皆同一體。無二無別。但知一切處無心。即是無念也。得無念時。自然解脫。","問。云何行佛行。","答。不行一切行。即名佛行。亦名正行。亦名聖行。如前所說。不行有無．憎愛等是也。大律卷五菩薩品雲。一切聖人不行於眾生行。眾生不行如是聖行。","問。云何是正見。","答。見無所見。即名正見。","問。云何名見無所見。","答。見一切色時不起染著。不染著者。不起愛憎心。即名見無所見也。若得見無所見時。即名佛眼。更無別眼。若見一切色時。起愛憎者。即名有所見。有所見者。即是眾生眼。更無別眼作眾生眼。乃至諸根亦復如是。","問。既言以智為用者。云"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"頓悟入道要門論","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"頓悟入道要門論","section_title":"頓悟入道要門論原序","is_available":true}],"plain_text":"# 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