{"resource_id":4325,"title":"证道歌注","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"續藏經   證道歌註","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["宋 知訥述"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"蘇州靈巖妙空佛海和尚註證道歌序","paragraphs":["餘嘗覽吾家。漁獵文字語言。極多。而騰耀古今。膾炙人口者。亦少。至於永嘉著歌以證道。慳於二千言。往往乳兒灶婦。亦能鑽仰此道。爭誦遺章斷稾。況在士夫衲子。蟻慕雲駢。不待雲後諭。由是觀之。莫非宿植德本。行解相應。雖借舌端三昧。遊戲人間世。而脫身向佛祖外行履。學者窮討其源。大似持螺酌海。執管窺天。信夫。西土謂之證道經。名不誣矣。餘每念此一段佛事。掛之牙頰間。雖至造次。未能忘。群才輩。枯禪外。單聞淺識。摳衣問難。遂延及此。豈意小師德最。從餘之久。日就月將。編以成集。一日出示。求序於餘。將授諸來者。餘為之駭然。良久。詰曰。一藏半藏。皆為切腳。以字八字。飜成名邈。達磨面壁不言。如來無法可說。昔永嘉。已是剜肉作瘡。詎可於瘡瘢上。更加針芥耶。子無乃販賣葛藤。累我乎。答曰。痛唸佛法。危如累卵。前輩凋謝。後生無聞。有愧丁寧提耳之勤。如師所言。皆大根上智。一聞千悟。不待鞭影而行者。所能領解。然鈍根末學。必假筌蹄。師既無言。小子何述焉。如是累番推卸。無何擬蛇畫足。為虎插翅。謾以第二機示之。坐間適有梅知縣者。棲神內典。念茲在茲。一見斯文。感悟流涕。出金縷板。庶幾他日。攜手同遊華嚴勝會。亦豈小補哉。因點筆為之引。"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"旹紹興丙寅住靈巖　去一叟　知訥　序","paragraphs":["靈巖妙空和尚註證道歌","侍者德最集","昔世尊。於靈山。拈一枝華。迦葉微笑。乃至。吾有正法眼藏。分付於汝。謂之證也。又永嘉大師。本習天台止觀。四威儀中。常冥禪觀。因詣曹溪六祖。往復問答。乃蒙印證。祖留一宿。時謂一宿覺。遂作此謌。以其所證之道。述而書之。故謂證道謌也。","靈巖妙空和尚註證道歌","參學弟子梅汝能　施金命工鏤板","君。","一字法門。私按陀羅尼經雲。無有一切諸法。是名一字法門。見宗鏡錄二。二十三紙也。","不見。","趨聲越色。離見絕聞也。如雲見見之時。見非是見。見猶離見。見不能及。且道不見。畢竟不見箇什麼。","絕學無為閒道人。","有無不學。至於無學。謂之絕學。終日為。而未甞為。謂之無為。行住坐臥。透脫情塵。名閒道人。","不除妄想不求真。","妄本是道。不可言除。真性本空。豈容更覓。雖然如是。到此不求不除處。更進一步始得。","無明實性即佛性。","真妄同源。理事不二。無明之性。即是佛性。不須捨妄。別求佛性。若離於妄。即無佛性。然佛性。非有。非無。不有無。若言佛性定可即者。又何異土上加泥。","幻化空身即法身。","既知明即是佛性。身隨智轉。亦了現前。幻化色身。即是真空法身。然上雲。不除妄。亦不求真。真妄皆不立。又云。無明實性即佛性。幻化空身即法身。蓋由真空湛然。然雖不可求。而常圓。雖現前。而了不可覓。","法身覺了無一物。本源自性天真佛。","師恐人尚可了法身。故重拈雲。法身覺了無一物也。又云。無一物者。非謂去物。蓋於物物。當體即空故。即無一物。則觸處皆真。無非是道。故云。本源自性天真佛。","五陰浮雲空去來。三毒水泡空出沒。","五陰不實。喻若浮雲。雖於太虗去來。而太虗之性。本無動靜。三毒非固。端如虗泡。雖於大海出沒。而大海之水。終無起滅。故知幻妄色相。自有生滅。而法性天真。本無變異也。","證實相無人法。剎那滅卻阿鼻業。","實際理事。不受一塵。人法既無。業將誰受。","若將妄語誑眾生。自招拔舌塵沙劫。","師恐後生難信。故發弘誓。","頓覺瞭如來禪。","不歷位次。一超直入。故謂頓覺。圓融具足。無欠無餘。謂如來禪。","六度萬行體中圓。","佈施。持戒。忍辱。精進。禪定。智慧。名六度。總為六度。廣為萬行。其實一心也。故曰體中圓。","夢裡明明有六趣。覺後空空無大千。","夢中萬事紛紜。覺來豁然無一。六趣大千。皆是妄心變。妄心是妄。則諸世間無實義。","無罪福無損益。寂滅性中莫問覓。","罪福本空。故曰無。此蓋身如幻夢。罪福何加。若虗空。如何問覓。","比來塵鏡未曾磨。今日分明須剖拆。","眾生不明心地。如鏡上塵。當求明師。磨光刮垢。","誰無念誰無生。若實無生無不生。喚取機關木人問。求佛施功早晚成。","師恐後生未覺。落於斷見。故設問雲。誰人無生。若實證無生是故木人。決不解語。而執無生者。必落斷滅。而不成佛者。明矣。","放四大莫把捉。寂滅性中隨飲啄。","既不執無生。則知四大本空。逍遙自在。而寂滅性。清淨本然。周徧法界。終日著衣吃飯。總在裡許。復何物拘。","諸行無常一切空。即是如來大圓覺。","四大不有。萬行何施。設有所為。性本空寂。如斯履踐。何異如來。","決定說表真僧。有人不肯任情徵。","師之得處。真實故。所說皆決定之說。表真僧者。堪以為僧中之標也。而彼小根小乘。聞說大乘。不肯信受。橫生難問。則吾何歎哉。","直截根源佛所印。摘葉尋枝我不能。","直下明心。見性成佛。此乃從上諸聖。遞相印授。若窮經討論。摘葉尋枝。則吾不能為也。","摩尼珠人不識。如來藏裡親收得。","梵語摩尼珠。此雲無垢光。即喻一真之性也。如來藏性。即第八識。含藏識。能生一切善惡種子。悟之則聖。迷之則凡。而一切眾生。具此一珠。良由無始劫來。因緣雜深。故不能現。而如來。以性空智。身含十方。徧虗空界。而此珠瑩然。如淨瑠璃內含寶月。雖然如此。諸世間人。各有一珠。問諸人。祇今在什麼處。","六般神用空不空。一顆圓光色不色。","本是一精明。分為六和合。在眼曰見。在耳曰聞。在手執捉。在足運奔。悟之則為神用。迷之則為六賊。是以得道者。六根門頭。常了空寂。當處出生。隨處滅盡。而本體圓光。靈明廓徹。不可顯示。蓋不可以聲色求。不可以有無會。故曰。空不空。色不色。","淨五根得五力。唯證乃知難可測。","肉天慧佛法。謂之五眼。信進念定慧。謂之五力。淨其五眼。得其五力。此乃大□境界。故當親證親悟。然後乃知。豈可於中。妄加測度哉。","鏡裡看形見不難。水中捉月爭拈得。","若以小根小乘。測度如來圓覺境界。則如鏡裡看影。終非無見。但非甚實。又如眾猿。水中認月。而捉之。終無實効也。","常獨行常獨步。達者同遊涅槃路。","涅槃路。即不生不滅之路也。此雲一路。吾今得之。獨行獨步。高出世間。唯達者同途。而小根小乘。以測度之心。而能遊哉。","調古神清風自高。貌顇骨剛人不顧。","祇為大高。人難顧仰。","窮釋子口稱貧。實是身貧道不貧。","喚作貧得麼。","貧則身常"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"續藏經 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旹紹興丙寅住靈巖　去一叟　知訥　序\n靈巖妙空和尚註證道歌\n侍者德最集\n昔世尊。於靈山。拈一枝華。迦葉微笑。乃至。吾有正法眼藏。分付於汝。謂之證也。又永嘉大師。本習天台止觀。四威儀中。常冥禪觀。因詣曹溪六祖。往復問答。乃蒙印證。祖留一宿。時謂一宿覺。遂作此謌。以其所證之道。述而書之。故謂證道謌也。\n靈巖妙空和尚註證道歌\n參學弟子梅汝能　施金命工鏤板\n君。\n一字法門。私按陀羅尼經雲。無有一切諸法。是名一字法門。見宗鏡錄二。二十三紙也。\n不見。\n趨聲越色。離見絕聞也。如雲見見之時。見非是見。見猶離見。見不能及。且道不見。畢竟不見箇什麼。\n絕學無為閒道人。\n有無不學。至於無學。謂之絕學。終日為。而未甞為。謂之無為。行住坐臥。透脫情塵。名閒道人。\n不除妄想不求真。\n妄本是道。不可言除。真性本空。豈容更覓。雖然如是。到此不求不除處。更進一步始得。\n無明實性即佛性。\n真妄同源。理事不二。無明之性。即是佛性。不須捨妄。別求佛性。若離於妄。即無佛性。然佛性。非有。非無。不有無。若言佛性定可即者。又何異土上加泥。\n幻化空身即法身。\n既知明即是佛性。身隨智轉。亦了現前。幻化色身。即是真空法身。然上雲。不除妄。亦不求真。真妄皆不立。又云。無明實性即佛性。幻化空身即法身。蓋由真空湛然。然雖不可求。而常圓。雖現前。而了不可覓。\n法身覺了無一物。本源自性天真佛。\n師恐人尚可了法身。故重拈雲。法身覺了無一物也。又云。無一物者。非謂去物。蓋於物物。當體即空故。即無一物。則觸處皆真。無非是道。故云。本源自性天真佛。\n五陰浮雲空去來。三毒水泡空出沒。\n五陰不實。喻若浮雲。雖於太虗去來。而太虗之性。本無動靜。三毒非固。端如虗泡。雖於大海出沒。而大海之水。終無起滅。故知幻妄色相。自有生滅。而法性天真。本無變異也。\n證實相無人法。剎那滅卻阿鼻業。\n實際理事。不受一塵。人法既無。業將誰受。\n若將妄語誑眾生。自招拔舌塵沙劫。\n師恐後生難信。故發弘誓。\n頓覺瞭如來禪。\n不歷位次。一超直入。故謂頓覺。圓融具足。無欠無餘。謂如來禪。\n六度萬行體中圓。\n佈施。持戒。忍辱。精進。禪定。智慧。名六度。總為六度。廣為萬行。其實一心也。故曰體中圓。\n夢裡明明有六趣。覺後空空無大千。\n夢中萬事紛紜。覺來豁然無一。六趣大千。皆是妄心變。妄心是妄。則諸世間無實義。\n無罪福無損益。寂滅性中莫問覓。\n罪福本空。故曰無。此蓋身如幻夢。罪福何加。若虗空。如何問覓。\n比來塵鏡未曾磨。今日分明須剖拆。\n眾生不明心地。如鏡上塵。當求明師。磨光刮垢。\n誰無念誰無生。若實無生無不生。喚取機關木人問。求佛施功早晚成。\n師恐後生未覺。落於斷見。故設問雲。誰人無生。若實證無生是故木人。決不解語。而執無生者。必落斷滅。而不成佛者。明矣。\n放四大莫把捉。寂滅性中隨飲啄。\n既不執無生。則知四大本空。逍遙自在。而寂滅性。清淨本然。周徧法界。終日著衣吃飯。總在裡許。復何物拘。\n諸行無常一切空。即是如來大圓覺。\n四大不有。萬行何施。設有所為。性本空寂。如斯履踐。何異如來。\n決定說表真僧。有人不肯任情徵。\n師之得處。真實故。所說皆決定之說。表真僧者。堪以為僧中之標也。而彼小根小乘。聞說大乘。不肯信受。橫生難問。則吾何歎哉。\n直截根源佛所印。摘葉尋枝我不能。\n直下明心。見性成佛。此乃從上諸聖。遞相印授。若窮經討論。摘葉尋枝。則吾不能為也。\n摩尼珠人不識。如來藏裡親收得。\n梵語摩尼珠。此雲無垢光。即喻一真之性也。如來藏性。即第八識。含藏識。能生一切善惡種子。悟之則聖。迷之則凡。而一切眾生。具此一珠。良由無始劫來。因緣雜深。故不能現。而如來。以性空智。身含十方。徧虗空界。而此珠瑩然。如淨瑠璃內含寶月。雖然如此。諸世間人。各有一珠。問諸人。祇今在什麼處。\n六般神用空不空。一顆圓光色不色。\n本是一精明。分為六和合。在眼曰見。在耳曰聞。在手執捉。在足運奔。悟之則為神用。迷之則為六賊。是以得道者。六根門頭。常了空寂。當處出生。隨處滅盡。而本體圓光。靈明廓徹。不可顯示。蓋不可以聲色求。不可以有無會。故曰。空不空。色不色。\n淨五根得五力。唯證乃知難可測。\n肉天慧佛法。謂之五眼。信進念定慧。謂之五力。淨其五眼。得其五力。此乃大□境界。故當親證親悟。然後乃知。豈可於中。妄加測度哉。\n鏡裡看形見不難。水中捉月爭拈得。\n若以小根小乘。測度如來圓覺境界。則如鏡裡看影。終非無見。但非甚實。又如眾猿。水中認月。而捉之。終無實効也。\n常獨行常獨步。達者同遊涅槃路。\n涅槃路。即不生不滅之路也。此雲一路。吾今得之。獨行獨步。高出世間。唯達者同途。而小根小乘。以測度之心。而能遊哉。\n調古神清風自高。貌顇骨剛人不顧。\n祇為大高。人難顧仰。\n窮釋子口稱貧。實是身貧道不貧。\n喚作貧得麼。\n貧則身常","is_preview":true,"preview_page_limit":10}