{"resource_id":4237,"title":"八识规矩直解","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"八識規矩直解","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["續藏經   八識規矩直解","明 智旭解","八識規矩直解","三藏法師　玄奘　作","蕅益沙門　智旭　解","前五識頌","性境現量通三性","統論所緣。凡有三境。一性境。二帶質境。三獨影境。一性境者。性是實義。謂相分色從相分種子所生。故名為實。此復有二。一無本質。二有本質。一無本質者。即第八心王所緣根身器界及諸種子。但是自變自緣。不假外質。然約器界及他人之浮塵根。既是共相識種所變。亦得說有外質也。根本智親證真如。雖不變為相分。亦名性境。二有本質者。即今五識所緣現在五塵。及明瞭意識初念並定中獨頭意識所緣定果色等。皆託第八識之相分以為本質。隨即變為自識相分而為所緣。猶如鏡中所現群像。雖約真諦言之則皆如幻如夢了無真實。而約俗諦言之則五塵即是五識相分。從種子生還燻成種。不同空華映象兔角龜毛。亦復不同過去未來之不可得。故名性境也。帶質．獨影二境下文方解。現量者。現謂顯現。量謂度量。五根對境分明顯現。依之發識緣慮度量。雖無隨念．計度二種分別。然有自性分別得彼性境不錯不謬。任運了別不帶名言也。三性者。善．惡．無記也。五識能助第六意識作善惡業。若與信等相應則善性攝。若與無慚等相應則惡性攝。俱不相應則屬無記性攝。故云通三性也。","眼耳身三二地居","五根通於二界五地。惟無色四天乃無五根。今明五識則鼻．舌二識惟欲界得行。初禪以上無段食雜氣故不現行也。眼．耳．身三識唯欲界五趣雜居地及初禪離生喜樂地此二地中得行。若二禪內淨喜樂則無外色外聲外觸可緣。故並眼．耳．身之三識亦不起現行也。三禪已上不言可知。","徧行別境善十一　　中二大八貪瞋痴","此明五識但與三十四心所得相應也。徧行五心所。謂作意．觸．受．相．思。徧一切心決相應故。別境於心所謂欲．解．念．定．慧。由同時意識所引。亦得於別別境生欲等故。善十一謂信．慚．愧．無貪．無瞋．無痴．勤安．不放逸．行捨．不害．欲界善。五識得與十善相應。但除輕安。初禪善眼．耳．身識並得有輕安故。中二隨煩惱。謂無慚．無愧。大八隨煩惱。謂掉舉．惛沉．不信．懈怠．放逸．失念．散亂．不正知。若惡心中定有此十。若有覆無記心中定有掉舉等八。故貪．瞋．痴者根本煩惱之三痴。即無明。徧與一切染心相應。五識緣欲界順情五塵有任運貪。若緣違情五塵有任運瞋。故外道凡夫入初禪時。眼．耳．身識唯有貪痴亦不名惡。但名有覆無記。若佛弟子入初禪者。有觀慧故。不味著故。並無根本痴．貪及大隨八。但名為善也。","五識同依淨色根　　九緣七八好相隣","淨色根謂勝義五根。乃第八識所執受之相分。以能發識。比知是有。雖是色法。非外四大所造。亦非肉眼可見。故名為淨色根。依此五根乃發五識。此根即名增上緣。依眼識則更須空緣．明緣．境緣．作意緣．分別依緣．染淨依緣．根本依緣．種子依緣方得生起現行。故云眼識九緣生。耳識則除明緣。但須八緣。以闇中亦聞聲故。鼻．舌．身三識則併除空緣。但須七緣。以合時方知香．味．觸故。","合三離二觀塵世　　愚者難分識與根","鼻．舌．身三。閤中取境。眼．耳二種離中取境。故曰合三離二。觀塵世也。觀者能緣之見分。塵世者所緣之相分。五根對境無緣慮用。故大佛頂經雲。但如鏡中。無別分析。圓覺經雲。其光圓滿。得無憎愛。五識緣境則有自性分別。任運起貪．瞋．痴。然猶無有隨念．計度二種分別。所以不帶名言。不執為外。仍名現量。同時率爾意識亦復如是。直至尋求等流心起。方墮比．非二量之中。然此根識不同之。致惟有秉大乘教以智觀察乃能分之。若愚法聲聞則便難於分別。況凡外乎。","變相觀空惟後得　　果中猶自不詮真　　圓明初發成無漏　　三類分身息苦輪","此明五識至果位中轉為成所作智之時。猶自不能親證真如體性。但於自識變起真如相分以觀二空之理。故非根本智攝。惟是後得智攝也。未成佛前一向有漏。直俟金剛道後異熟識空。轉成大圓鏡智相應之菴摩羅識。名為圓明初發。爾時菴摩羅識所持五根成無漏故。依根所發五識亦成無漏。名為成所作智相應心品。能於盡未來時徧十方界示現三輪不思議化。度脫一切有情生死苦輪也。","第六識頌","三性三量通三境　　三界輪時易可知","三性即善．惡．無記。三量謂現量．比量．非量也。此識若與五識同起。率爾緣現在境。不帶名言。不執為外。則屬現量。若入禪定緣禪定境。亦屬現量。若入二空觀智。或根本智親證真如。或後得智變相觀空。亦皆現量。若籍眾緣而觀於義不倒不謬。如見煙知火。見角知牛等。則名比量。若顛倒推求虗妄計度不能如理而解。不能如事而和。無我計我。不淨謂淨等。又如見杌疑人。見繩疑蛇等。又如翳覩空華。捏觀二月等。皆名非量也。三境即性境．帶質境．獨影境。性境已如前釋。帶質復有二種。一者以心緣心。名真帶質。即第六識通緣一切心及心所。第七識單緣第八識之見分是也。二者以心緣色。名似帶質。謂帶彼相起。有似彼質。如依經作觀。非是五識所緣現境故也。獨影境亦有二種。一者無質獨影。如緣龜毛等。二者有質獨影。如依經作觀。雖似託彼為質。終是獨頭意識所現影故。今第六識最為明利。故能通緣三境。而於三界輪轉之時最易可知也。","相應心所五十一　　善惡臨時別配之","謂此第六識心與五十一心所皆得相應。所謂徧行五．別境五．善十一．根本煩惱六．大隨八．中隨二．小隨十．不定四。隨其所起或多或少。初無一定。故須臨時別配。具如唯識論中諸門分別也。根本煩惱即貪．瞋．痴加慢．疑．邪見為六。小隨十謂忿．恨．覆．惱．嫉．慳．誑．謟．害．憍。不定四謂悔．眠．尋．伺。","性界受三恆轉易　　根隨信等總相連","言此第六識心。或時與信等相連則為善性。或時與根隨煩惱相連則為惡性。或時不與善惡相連。但與遍行．別境等相連則便為無記性。故三性恆轉易也。或緣欲界。或緣色界。或復緣無色界。故三界恆轉易也。或時喜受。或時樂受。或時憂受。或時苦受。或時不苦不樂名為捨受。故五受恆轉易也。","動身發語獨為最　　引滿能招業力牽","謂身．語二業皆由此第六識方能動發。由第六識與發業惑相應。能造善惡引業。此業雖謝。所燻種子至成熟時能招六道總報。由第六識與潤生惑相應。能造善惡滿業。此業雖謝。所燻種子至成熟位能招六道別報。所招總報名真"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"八識規矩直解","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 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