{"resource_id":4201,"title":"律宗问答","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"續藏經   律宗問答","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["日本 俊艿問　宋 瞭然．智瑞．妙音答"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"律宗問答卷上","paragraphs":["南山三觀問","日本國俊芿法師出三十問","第一答臨安府不空教院瞭然律師","第二答會稽極樂院智瑞律師","第三答芝嵓淨懷淨梵妙音律師","問沙彌篇雲經中乃多要唯三位所言經者正指何經耶。","答首標所出正是能詮觀行所宗最為急要備如予所撰通真記中引之無惜一覽。智瑞久聞名字之香未瞻庭角之秀嘉定己巳仲秋忽得教觀五十問乃審所云云異科欲兩國學宗徹見律海淵底故詰之耳聊依見答且類螢光苟有未安更呈鼠伎是月望日會稽郡姚江極樂座主智瑞頓首拜上日本國師(座前)。","答總一代教三觀可攝看別章即知所詣。","答性空則宗阿含相空則宗般若唯識乃宗楞伽等經。","問何以初標雲經中而至列釋中於唯識觀全依論耶。","答甞聞圭峰禪師雲經隨機說論逐經通故觀行之文雖出諸經而修證執儀詳諸論如性空觀出成實論宗阿含等經相空觀出中觀等論多宗般若唯識觀出攝論唯識論同宗十地楞伽等經故使文中經論齊舉。","答此借論證四位通修非是立觀全依於論。","答菩薩既宗諸經而造論是以觀法論中互明不妨前後經論雙舉。","問言三觀者為祖師自立為古人立耶若雲古人立者夫大師立義總無混漫若引用時或著舊他之言或具標彼名字然此三觀出於事鈔懺篇沙彌篇業疏受戒篇並不涉古定之言驗知吾祖獨斷之智撮要經論略出三觀若雲不爾有人云結文中廣如凡聖行法者指道整禪師所述準知今家三觀全出彼文耶。","答夷夏同風古今而不可易者道理也自大法東流一代時教諸宗通判大小偏圓事理頓漸之說或異或同離時合至於有之為有空之為空今古同然不可易也吾祖稟生知之慧窮神化之源建立一宗雖無區判藏教之文然三種觀行統拾一代教始之於有次之於空終之於中今古冥符不可易也豈待旁人言然後言之耶故云經中乃多要三位等則知吾祖三觀專宗經論爾或指同整師行法者蓋理也聊知見之不異爾況吾祖弘律律唯持犯至於觀行略舉大綱而已整師教理既同文義且備故指同之豈雲全用者耶。","答三行則出於道整禪師三觀則見於南山律師祖然而觀行豈應相離若或不出彼文者大師不應類指今彼文既亡安知全依與不全依耶。","答吾祖所立三觀一依經論而指道整禪師凡聖行者乃例用耳。","問今家三觀為總攝盡諸經觀法耶若雲攝盡以瓔珞仁王假觀在何觀耶若雲不攝鈔文何雲不出三種。","答隨經求觀觀相實多故云經中乃多也以觀攝經經無不盡故云不過三種也但知瓔珞仁王在何時教則經眾之觀自然有歸爾若爾假如仁王經是般若部類屬空宗之經小菩薩既宗般若修相空觀則是空觀明矣經中假觀何以配之若菩薩觀法如幻然後入空則是從假入空也故大師雲諸法本相是空(空也)唯情妄見(假也)安菩薩觀法非假直爾便空也耶唯識亦爾外塵本無(空也)實唯有識(假也)攝論雲知此識是假有通達俗(俗即假也)但諸經單複前後圓別不同總相言之無不攝也。","答瓔珞仁王等經從空入假從假入中此即次第三觀賢首收屬般若空相宗中此即空相觀攝。","答今家三觀攝盡諸經如瓔珞仁王假觀正屬唯識觀攝以唯識通三觀也歸敬儀雲唯識有是通達俗俗即假也。","問性相二空並通大小故大品楞伽盛明性相二空此豈性空不通大乘佛性論雲二乘之人約虗妄觀無常等相以為真如既雲無常等相豈非相空通於小乘若爾祖師有何深意偏以性空為小相空為大況天台常破古師性相二空分對大小者。","答性相二空名通行局吾宗小能言之但云大能攝小言相空必兼性空不通大言性空必不兼相殊知性空之言上通佛果則唯識深理證無性無性亦是性空內典錄雲大乘義本性空極於教宗(文廣不引)相空之說下通小觀成實論雲諸陰相在則我心不畢竟斷以因緣不空故若滅五陰相爾時乃名空相具足以此文證其通可知然大師時以性相分對大小者深有所以蓋隨執用觀利鈍巧拙兼對不同亦隨經論所出有異略見後人法二空答中廣如所撰二空章並通真記釋正觀文中明若論對法爾當然天台所破未詳何意。","答二空通大小者欲知此意請看辨二空章則皎如觀掌若祖師偏以性空為小乘此是法上橫計之性故阿含等雲先以人空不見色性乃至不見識性此但空橫計之性故屬小乘若空法相名為相空非大是何以小乘不能空法相故故賢首雲縱空法相亦未究竟此亦細辨二空章中。","答性相二空通於大小固不須論吾祖以性空偏對小者以小乘人多執人法直修性空大乘之人即色見空宜修相空此蓋法爾當然豈以名隨而妨義局耶所以天台引古破者亦約通而難局也。","問小乘之人於何立修性觀耶(然律師同在下答)。","答諸論所示利鈍不同利則三生一生種二生修三生證為鈍根者六十劫則屬次二十劫修折玄具引不必致疑答初心即修此如外凡位四念處等即性空也。","問小菩薩於何位雲修相空觀耶又於何地位成佛耶。","答此二行人並在初心便修此觀觀成執盡證理極處即名成佛斷證位次各如本論若爾初心便修何故業疏雲小乘極處人法二觀耶答小乘諸部總有八宗前淺後深深者破法體名得二空故云極處淺者觀色至一極微觀心至於一念色心既在法執未去故非極處此謂極極非位極也縱約位判必據所詮今約起修不妨初心雙修二觀故云在凡不學安有克聖之期等。","答依智度論雲小菩薩欲觀法空反為空迷故於十信位先修人空至十住位則修相空具如辨相空中又云於何立成佛耶　答於當教妙覺成佛耶。","答此觀投足便修於大品乾慧等第十成佛也。","問以大論所明六度菩薩於今二菩薩中攝在何位若雲攝在小菩薩位者今小菩薩觀於如幻即空之理在於因位斷惑證理彼六度菩薩專於事度全無斷證為爾彼此天隔無由相攝若雲大菩薩位全無此理若雲都不攝者祖師判位豈有攝機不盡之失耶。","答圭峰雲施等事福通三乘人敬心所修所舉大論雖未披考彼文然以意詳之彼六度菩薩既未證理未可定判可如圭峰通乎二行但然彼般若一度修何行相若但運心志求空理雖未證理準知即是小菩薩攝若觀唯識即大菩薩若此攝機何者不盡。","答事度菩薩斷證同前二乘故云全無斷證安有攝機不盡之失。","答今家性空判為小乘六度菩薩伏惑何因屬小乘攝若小菩薩修達相空觀乃屬大乘非此所攝。","問小菩薩名言為義立為有文耶。","答古德立言言必有本但披尋未廣未觀誠文近代宗鏡錄中以藏教為眇目二乘以通教為夜視小菩薩未知召宗通教果名小菩薩否。","答智度論雲今小菩薩不迷空故又法華雲又諸子專心佛道常行慈悲自知作佛決定無疑是名小樹疏家所釋並指小菩薩經論明文如鏡可照。","答小菩薩名正出攝論非義立也。","問人法二空通大小乘耶若雲通者事鈔二篇並局小乘業疏"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"續藏經 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