{"resource_id":4166,"title":"注法华本迹十不二门","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"續藏經   註法華本跡十不二門","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["宋 宗翌述"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"註法華本跡十不二門(並)序","paragraphs":["傳教沙門　宗翌　述","篤論其道三世諸佛提不起五千四十八卷載不及者誠哉信矣厥非方便假名相說汎論其道匪一者歟若夫天地之道覆載而不私嫗育萬物而不遺不有其功者泊乎堯舜法而行之乃曰天地不仁以萬物為蒭苟君王不仁以百姓為蒭苟者蓋稟無為之化焉迨乎周孔振發其跡以仁以轉不仁者斯本仲尼之道者焉若夫老子以虗無為道道其天地之先乃曰道能生一一能生二二能生三三生萬物以其上德不德不然蓋法自然為道者焉若夫莊子以無為為道道其不言故如知北遊章中知問無為曰何思何慮則知道何以安道何以得道無為不答南問乎狂屈(群勿反)狂屈欲言而已言者也中宮問乎黃帝黃帝答曰無思無慮始知道無處無服始安道無從無道始得道無為謂妙體無知是真道(所以不答)狂屈反照遣言是似道(所以欲答而辭〔襄〕)知與黃帝二人運知以詮理故不近乎真道者焉乃曰夫知者不言言者不知斯蓋法不言之無為為道者焉若夫竺乾六宗九十六種之道空見神通四韋陀之道何勝言哉斯諸道者言至理近匪辨惑智三世生源之所不窮罔曉果因即生情理之所奚述詎出生死者哉若夫釋氏之道直示眾生心性而開乎權實離生死得道者即生死得道者離生死涅槃二道得道者斯皆即權之道者焉有即生死涅槃曰中道者斯謂即實之道者焉其有即心非心自己之宗亦奚踰權實之道同一心性心性者非有為非無為不亦有無為非自然非不自然不亦自然非自然非有情非無情不亦有情無情言不言者庶幾乎哉乃籤曰夫一念心三千性相不思議假一毛孔中百千諸佛國土一微塵中大千經卷瓶藏馬照芥納蘇迷盧曷有為無為自然之所說乎奚思慮之所趣乎所謂本跡十不二者歟蓋道有消長時有漏隆況斯教者甞鍾蕩得無紕繆其守株者桎梏古本其蒙求者孤疑別行俾餘註釋餘雖愧不才幸參祖教多省闕疑獲辤不免輒注而釋之其猶爝焰燎天掬波投海胡測廣深耶呈露群賢可垂刊定。"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"時皇宗三聖日鹹平元穓太歲在著雍閹茂玄英首序","paragraphs":["法華本跡十不二門","此十不二門元連釋籤第六卷但云十不二門其後別行已經波蕩莫知其誰古人私安本跡兩字者義亦甚善何者記主釋籤第六玄義跡門將結撮文旨依乎十妙立茲十不二門以跡例本理智鹹然故下文雲若解跡妙本妙非遙泊乎十門之後結示大旨雲若了一念十方三世諸佛之法本跡非遙豈一佛化哉本跡者一實相理本事蹟已下文六重本跡又云本跡雖殊不思議一十種不二其門一矣故知題雲本跡者甚善也。","天台沙門　湛然　述","然此跡門。","然此二字標指也跡門者此經二十八品前十四品為跡門後十四品為本門今談跡門十妙將竟結示元意雲爾。","談其因果。","十妙中前五妙中為因果一境二智三行四位五三法前四為因後一為果。","及以自他。","後五妙中鹹具自他六感應七神通八說法九眷屬十利益。","使一代教門融通入妙。","元意泊從大通智勝佛所迨乎出世一化已來意在盡妙華嚴一麤一妙鹿苑但一麤無妙方等三麤一妙般若二麤一妙已上四味融麤入妙即融通之融融通帶方便說妙圓融捨方便說妙矣。","故凡諸義釋。","通舉五重玄義故曰凡諸義釋。","皆約四教。","凡一法起皆約四教辨其淺深五味通其頓漸秘密不定互攝其機元意屬下雲爾。","及以五味。","一乳二酪三生蘇四熟蘇五醍醐。","意在開教。","意在開權顯實。","悉入醍醐。","舉喻如五味之中令四味之麤鹹入醍醐一味純妙四教約權五味論竪(云云)。","觀心乃是教行樞機。","觀心一科廣明十乘觀法教即是解觀即是行解若無行解無所至行若無解行無所導解行相須轉凡為聖乃喻樞機矣。","仍且略點。","玄義之中粗略點示不廣解釋。","寄在諸說。","散寄諸文所說具釋如止觀矣。","或存。","有處存其科節。","或沒。","有處全不立觀名。","非部正意。","玄文談解行非正意。","故縱有施設。","設有觀法。","託事附法。","謂託事相附法談觀法如王舍城作心王解釋等。","或辨十觀。","十乘觀法。","列名而已。","列名不解釋也。","所明理境智行位法。","十妙前之五妙。","能化所化。","後之五妙。","意在能詮。","意在圓融之教故曰能詮。","詮中鹹妙。","意在能詮所詮鹹成妙也。","為辨詮內始末。","因果也。","自他。","能所也。","故具演十妙蒐括一化。","釋迦一化。","出世大意。","為一佛乘是佛本懷。","罄無不盡。","妙之一字大意都足。","故不可不了十妙大綱。","誡勸來徒故不可不了十妙所以。","故撮十妙為觀法大體。","妙解大途成妙觀之軏範。","若解跡妙本妙非遙。","本跡理一故言非遙。","應知但是離合異耳。","跡中十妙因開果合因開為四一境二智三行四位果合一為一者三法妙也本中十妙果開因合果開為四一本果妙二本國土妙三本涅槃妙四本壽命妙因合為一者本因妙也雖離合不同不出因果二字本跡後之五妙名義俱同。","因果義一。","本跡因果義理皆一。","自他何殊。","本跡自他更無差殊。","故下文雲本跡雖殊。","本跡久近今昔雖殊。","不思議一。","本跡二妙俱成不思議一理者也。","況體宗用。","五重玄義本跡十妙即初釋名一章牒釋已之竟更比況餘之四重玄義雖為別釋不出釋名一章總釋三法之竟二辨體一章即是本跡十妙之實相體三明宗一章即是本跡十妙一乘因果之宗四論用一章雖分兩用跡門斷權疑生實信為用本門破近疑生遠信為用兩用祇是本跡十妙非權非實非近非遠而權而實而近而遠即妙二用耳。","祇是自他因果法故。","況釋體宗用只是別釋十妙之三法故。","況復教相。","五教相一章亦即本跡十妙之教相醍醐為今經教相了了不同前諸四味隔別矣。","只是分別前之四章。","名體宗用。","使前四章與諸文永異。","跡門與前四時有同有異本門與前四時永異(云云)。","若曉斯旨則教有歸。","明曉宗旨教不徒絕歸宗趣實如流趣海若鳥入山豈乖醎色。","一期縱橫。","五時曰縱八教曰橫。","不出一念。","不縱不橫不並不別。","即空假中。","大白牛車不運而運任運空假中。","理境乃至利益鹹爾。","十妙之中一一妙法皆即空假中。","則止觀十乘。","一不思議境乃至第十離法愛支十乘也。","成今自行因果。","十乘觀法成今十妙前之五妙故曰自行因果。","起教一章成今化他能所。","止觀大科十章前六章屬妙解第七一章十乘觀法屬妙行即自行因也第八一章即自行果也即前文雲成今自行因果也第八起教一章成今十妙之中後之五妙故云成今化他能所第十一章攝屬指歸矣。","則彼此昭著。","彼謂止觀此謂十妙彼此解行昭然顯著。","法華行成。","十乘觀法為法華之妙行。","使功不唐捐。","唐猶虗也捐猶棄也行才契理功不空棄亦曰功已本就故云使功不唐捐也。","所詮可識。","妙教曰能詮妙行妙理曰所詮行親證理故曰可識親見曰識。","故更以十門收攝十妙。","記主特立此十不二門攝"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"續藏經 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註法華本跡十不二門(並)序\n傳教沙門　宗翌　述\n篤論其道三世諸佛提不起五千四十八卷載不及者誠哉信矣厥非方便假名相說汎論其道匪一者歟若夫天地之道覆載而不私嫗育萬物而不遺不有其功者泊乎堯舜法而行之乃曰天地不仁以萬物為蒭苟君王不仁以百姓為蒭苟者蓋稟無為之化焉迨乎周孔振發其跡以仁以轉不仁者斯本仲尼之道者焉若夫老子以虗無為道道其天地之先乃曰道能生一一能生二二能生三三生萬物以其上德不德不然蓋法自然為道者焉若夫莊子以無為為道道其不言故如知北遊章中知問無為曰何思何慮則知道何以安道何以得道無為不答南問乎狂屈(群勿反)狂屈欲言而已言者也中宮問乎黃帝黃帝答曰無思無慮始知道無處無服始安道無從無道始得道無為謂妙體無知是真道(所以不答)狂屈反照遣言是似道(所以欲答而辭〔襄〕)知與黃帝二人運知以詮理故不近乎真道者焉乃曰夫知者不言言者不知斯蓋法不言之無為為道者焉若夫竺乾六宗九十六種之道空見神通四韋陀之道何勝言哉斯諸道者言至理近匪辨惑智三世生源之所不窮罔曉果因即生情理之所奚述詎出生死者哉若夫釋氏之道直示眾生心性而開乎權實離生死得道者即生死得道者離生死涅槃二道得道者斯皆即權之道者焉有即生死涅槃曰中道者斯謂即實之道者焉其有即心非心自己之宗亦奚踰權實之道同一心性心性者非有為非無為不亦有無為非自然非不自然不亦自然非自然非有情非無情不亦有情無情言不言者庶幾乎哉乃籤曰夫一念心三千性相不思議假一毛孔中百千諸佛國土一微塵中大千經卷瓶藏馬照芥納蘇迷盧曷有為無為自然之所說乎奚思慮之所趣乎所謂本跡十不二者歟蓋道有消長時有漏隆況斯教者甞鍾蕩得無紕繆其守株者桎梏古本其蒙求者孤疑別行俾餘註釋餘雖愧不才幸參祖教多省闕疑獲辤不免輒注而釋之其猶爝焰燎天掬波投海胡測廣深耶呈露群賢可垂刊定。\n## 時皇宗三聖日鹹平元穓太歲在著雍閹茂玄英首序\n法華本跡十不二門\n此十不二門元連釋籤第六卷但云十不二門其後別行已經波蕩莫知其誰古人私安本跡兩字者義亦甚善何者記主釋籤第六玄義跡門將結撮文旨依乎十妙立茲十不二門以跡例本理智鹹然故下文雲若解跡妙本妙非遙泊乎十門之後結示大旨雲若了一念十方三世諸佛之法本跡非遙豈一佛化哉本跡者一實相理本事蹟已下文六重本跡又云本跡雖殊不思議一十種不二其門一矣故知題雲本跡者甚善也。\n天台沙門　湛然　述\n然此跡門。\n然此二字標指也跡門者此經二十八品前十四品為跡門後十四品為本門今談跡門十妙將竟結示元意雲爾。\n談其因果。\n十妙中前五妙中為因果一境二智三行四位五三法前四為因後一為果。\n及以自他。\n後五妙中鹹具自他六感應七神通八說法九眷屬十利益。\n使一代教門融通入妙。\n元意泊從大通智勝佛所迨乎出世一化已來意在盡妙華嚴一麤一妙鹿苑但一麤無妙方等三麤一妙般若二麤一妙已上四味融麤入妙即融通之融融通帶方便說妙圓融捨方便說妙矣。\n故凡諸義釋。\n通舉五重玄義故曰凡諸義釋。\n皆約四教。\n凡一法起皆約四教辨其淺深五味通其頓漸秘密不定互攝其機元意屬下雲爾。\n及以五味。\n一乳二酪三生蘇四熟蘇五醍醐。\n意在開教。\n意在開權顯實。\n悉入醍醐。\n舉喻如五味之中令四味之麤鹹入醍醐一味純妙四教約權五味論竪(云云)。\n觀心乃是教行樞機。\n觀心一科廣明十乘觀法教即是解觀即是行解若無行解無所至行若無解行無所導解行相須轉凡為聖乃喻樞機矣。\n仍且略點。\n玄義之中粗略點示不廣解釋。\n寄在諸說。\n散寄諸文所說具釋如止觀矣。\n或存。\n有處存其科節。\n或沒。\n有處全不立觀名。\n非部正意。\n玄文談解行非正意。\n故縱有施設。\n設有觀法。\n託事附法。\n謂託事相附法談觀法如王舍城作心王解釋等。\n或辨十觀。\n十乘觀法。\n列名而已。\n列名不解釋也。\n所明理境智行位法。\n十妙前之五妙。\n能化所化。\n後之五妙。\n意在能詮。\n意在圓融之教故曰能詮。\n詮中鹹妙。\n意在能詮所詮鹹成妙也。\n為辨詮內始末。\n因果也。\n自他。\n能所也。\n故具演十妙蒐括一化。\n釋迦一化。\n出世大意。\n為一佛乘是佛本懷。\n罄無不盡。\n妙之一字大意都足。\n故不可不了十妙大綱。\n誡勸來徒故不可不了十妙所以。\n故撮十妙為觀法大體。\n妙解大途成妙觀之軏範。\n若解跡妙本妙非遙。\n本跡理一故言非遙。\n應知但是離合異耳。\n跡中十妙因開果合因開為四一境二智三行四位果合一為一者三法妙也本中十妙果開因合果開為四一本果妙二本國土妙三本涅槃妙四本壽命妙因合為一者本因妙也雖離合不同不出因果二字本跡後之五妙名義俱同。\n因果義一。\n本跡因果義理皆一。\n自他何殊。\n本跡自他更無差殊。\n故下文雲本跡雖殊。\n本跡久近今昔雖殊。\n不思議一。\n本跡二妙俱成不思議一理者也。\n況體宗用。\n五重玄義本跡十妙即初釋名一章牒釋已之竟更比況餘之四重玄義雖為別釋不出釋名一章總釋三法之竟二辨體一章即是本跡十妙之實相體三明宗一章即是本跡十妙一乘因果之宗四論用一章雖分兩用跡門斷權疑生實信為用本門破近疑生遠信為用兩用祇是本跡十妙非權非實非近非遠而權而實而近而遠即妙二用耳。\n祇是自他因果法故。\n況釋體宗用只是別釋十妙之三法故。\n況復教相。\n五教相一章亦即本跡十妙之教相醍醐為今經教相了了不同前諸四味隔別矣。\n只是分別前之四章。\n名體宗用。\n使前四章與諸文永異。\n跡門與前四時有同有異本門與前四時永異(云云)。\n若曉斯旨則教有歸。\n明曉宗旨教不徒絕歸宗趣實如流趣海若鳥入山豈乖醎色。\n一期縱橫。\n五時曰縱八教曰橫。\n不出一念。\n不縱不橫不並不別。\n即空假中。\n大白牛車不運而運任運空假中。\n理境乃至利益鹹爾。\n十妙之中一一妙法皆即空假中。\n則止觀十乘。\n一不思議境乃至第十離法愛支十乘也。\n成今自行因果。\n十乘觀法成今十妙前之五妙故曰自行因果。\n起教一章成今化他能所。\n止觀大科十章前六章屬妙解第七一章十乘觀法屬妙行即自行因也第八一章即自行果也即前文雲成今自行因果也第八起教一章成今十妙之中後之五妙故云成今化他能所第十一章攝屬指歸矣。\n則彼此昭著。\n彼謂止觀此謂十妙彼此解行昭然顯著。\n法華行成。\n十乘觀法為法華之妙行。\n使功不唐捐。\n唐猶虗也捐猶棄也行才契理功不空棄亦曰功已本就故云使功不唐捐也。\n所詮可識。\n妙教曰能詮妙行妙理曰所詮行親證理故曰可識親見曰識。\n故更以十門收攝十妙。\n記主特立此十不二門攝","is_preview":true,"preview_page_limit":10}