{"resource_id":4163,"title":"法华玄记十不二门显妙","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"法華玄記十不二門顯妙","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["續藏經   法華玄記十不二門顯妙","宋 處謙述","法華玄記十不二門顯妙(並序)","永嘉沙門釋　處謙　述","聖人之教或廣或略存諸眾典原其化意盡歸於法華者大藏群經根此也然聖人出世本以己證導諸群緣蓋物機情別未可一之於道由是權之於前本之於後使循其跡而歸之源至於斯經也畢矣文雲雖設種種道其實為佛乘特令揆昔昭然可見也吾祖親承斯旨九旬敷唱允葉聖心洎荊溪記之尚患十妙文繁觀道難通於是撮乎妙旨十門點示意深言遠文而雖迂舊解不詳各固所是繁於異論雜乎粹旨餘不揆疎昧深所惜哉故特遵先範去諸異同專取文旨再為註解目為顯妙且符記主之意也文雲此下但直申一理使一部經旨皎在目前根於此者不其然歟若夫分文對相辨正舛訛存此舊解此不復雲。"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"時皇宋熈寧四年冬十一月既望日於錢塘淨住方丈東軒序","paragraphs":["法華玄記十不二門顯妙解","然此跡門談其因果及以自他。","因等法相玄義備矣。","使一代教門融通入妙。","直申一理經旨在茲原夫聖人為一施三群情麤別至此而復情祑理妙一代融通百界成佛出世大意妙盡於此。","故凡諸義釋皆約四教及以五味。","待對教味一代相形權巧調引俾機識妙苟能了妙即了是開豈容別求。","意在開教悉入醍醐。","了妙開麤待對教味一切成絕絕尚無狀豈復滯麤判而即開絕無過此四十餘年未暢厥旨今經一啟聖意獨彰妙教醍醐心佛眾生一而矣。","觀心乃是教行樞機仍且略點寄在諸說。","上開妙解已一代融通今示用解觀心全心即名妙觀非此觀心教將何設行依何行故曰觀心乃教行樞機也教既純圓純妙行必諸妄惑除依教立行此之謂也故記主雲陰等十境唯在三教舊雲對偏則無圓常教有且夫相對妙教麤頂在昔豈絕待圓融反卻在妄心也正名此名不正行將安寄。","或存或沒非部正意。","行門雖要部非正談故存沒互出止觀專論則行相方備。","故縱有施設託事附法或辨十觀列名而已。","觀即是心能所無二理絕觀圓義復何陰今約觀大義唯斯三種或用託事依觀見理從行附法二種亦然義雖開三種觀唯一本文觀心雖則非正三相備有故此列示矧以五祖親承有在了一代之教意宗法華為根本述本之要唯教與觀記主得意深葉祖承教觀之設唯斯數句斷盡化源根乎本要釋或失措教觀從設。","所明理境智行位法能化所化意在能詮詮中鹹妙為辨詮內始末自化。","上已總敘此下別陳總別相顯聖旨彌彰然本文廣談境智及以自化為解首顯能詮教也能詮之妙權別為總一部鹹然何法是妙乃以境智始末自他示其妙相。","故具演十妙蒐括一化出世大意罄無不盡。","出世大意為妙而興今既談妙罄乎佛旨佛旨者何眾生性是依性談教豈復別途教觀一致諸法實相遮那體徧經文如是因果俱妙始絕絕麤一化功畢意盡於此。","故不可不了十妙大綱。","十妙大綱唯佛究了初心若達與佛何殊眾生開佛知見在茲稟斯教者必也如然雖有肉眼名為佛眼此其證也。","故撮十妙為觀法大體。","若了十妙即此了心是觀大體用此造境無不真實世間相常觀與經合文義相符。","若解跡妙本妙非遙應知但是離合異耳因果義一自他何殊故下文雲本跡雖殊不思議一。","既達跡妙豈與本殊離合雖異妙理元同引證分明宜加識信。","況體宗用祇是自他因果法故況復教相祇是分別前之四章使前四章與諸文永異。","上了釋名本跡鹹等了四章與名無別總三為名體等何異舉一例諸不俟終目。","若曉斯旨則教有歸。","經言雖設種種道其實為佛乘佛乘者何妙而已矣。","一期縱橫。","期猶代也一代即縱橫也時縱教橫約顯談法華之前縱橫白固未知所歸來至今經顯談歸本群情驚駭妙教一興大事發明次文見矣。","不出一念三千世間即空假中。","直申妙旨顯示佛乘一念三千即空假中在此而已夫一念心起必對一境心不並慮逐境而生生滅交遷未曾蹔捨權乘眾教雖復斷之不能除根情境猶存與教共住縱橫既存妙性莫彰今點一念與三千同其同如何一念是理三千世間即空假中妙符念性念根即除真尚永絕豈復存妄真妄俱宿不二門開諸法實相入佛境界三無差別一性鹹同含生本具非造所成妙法堂奧上根直入即登初住縱橫之相一切歸源一門歸然諸門皆爾此唯得意功忌存情或封執語言而謂了達其猶緣木求魚應無得理。","理境乃至利益鹹爾。","境理既然下九由此十法皆妙皆成佛乘今經題目立此妙名。","則止觀十乘成今自行因果起教一章成今化他能所。","則者連上辭也則知止觀十乘行此自行因果起教一章用此化他能所方見兩部文名義成一致。","則彼此昭著法華行成使功不唐捐所詮可識。","照明著顯以行成教以教輔行功不唐捐者教行斯在如此所詮故云可識。","故更以十門収攝十妙。","欲教成行非門不入教既妙矣舉教而行豈復異途故下文雲重述十門令觀行可識。","何者為實施權則不二而二開權顯實則二而不二。","就今經談設化之意施則全實成權開則權全是實權實不二妙在化源以此為門入乎佛乘如指諸掌。","法既教部鹹開成妙故此十門不二為目。","宮嗇不得其門不見宗庿之美至道不得其門不覩妙法堂奧不二為門豈容情見門立不見誰之過與。","一一門下以六即撿之。","門既成妙入者作佛故一一門撿以六即顯佛高下不生功濫門之功也。","本文已廣引誠證此下但直申一理使一部經旨皎在目前。","一理直了不難異途經旨在目豈虗言哉。","一者色心不二門二者內外不二門三者修性不二門四者因果不二門五者染淨不二門六者依正不二門七者自他不二門八者三業不二門九者權實不二門十者受潤不二門是中第一從境妙立名第二第三從智行立名第四從位法立名第五第六第七從感應神通立名第八第九從說法立名第十從眷屬利益立名。","十妙對門多少不同皆從義便雖則各從於義不忘本數鹹立十也。","一色心不二門者且十如境乃至無諦一一皆有總別二意總在一念別分色心。","色心一門從境妙立境有七科法相甚廣今以色心然而攝之攝之之相下文可見分色心者不二成二妄之境也其體一者二即不二妙之門也故以總別斷盡十門二不二相使麤妙昭著門旨不壅是知境妙不二之門在乎一念色心體一得此之門寶乘即乘道場而至此一既爾下之九門觸類而達達不俟再思。","何者初十如中相唯在色性唯在心體力作緣義兼色心因果唯心報唯約色。","此十如境分色心也下之六境分對色心各從於義在文其詳。","十二因緣苦業兩兼惑唯在心四諦則三兼色心滅唯在心二諦三諦皆俗具色心真中唯心一實及無諦准此可見。","如此分對七科法相既成二皆情境也真如隨緣成於九界佛性斯隱不二門閉今示此境俾曉情相為下不二入門之本然真中一實皆理境也何情之有法雖屬理分對在情但破其情一時歸性次文可見矣。","既知別已攝別入總。","既知別已"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"法華玄記十不二門顯妙","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"法華玄記十不二門顯妙","section_title":"時皇宋熈寧四年冬十一月既望日於錢塘淨住方丈東軒序","is_available":true}],"plain_text":"# 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時皇宋熈寧四年冬十一月既望日於錢塘淨住方丈東軒序\n法華玄記十不二門顯妙解\n然此跡門談其因果及以自他。\n因等法相玄義備矣。\n使一代教門融通入妙。\n直申一理經旨在茲原夫聖人為一施三群情麤別至此而復情祑理妙一代融通百界成佛出世大意妙盡於此。\n故凡諸義釋皆約四教及以五味。\n待對教味一代相形權巧調引俾機識妙苟能了妙即了是開豈容別求。\n意在開教悉入醍醐。\n了妙開麤待對教味一切成絕絕尚無狀豈復滯麤判而即開絕無過此四十餘年未暢厥旨今經一啟聖意獨彰妙教醍醐心佛眾生一而矣。\n觀心乃是教行樞機仍且略點寄在諸說。\n上開妙解已一代融通今示用解觀心全心即名妙觀非此觀心教將何設行依何行故曰觀心乃教行樞機也教既純圓純妙行必諸妄惑除依教立行此之謂也故記主雲陰等十境唯在三教舊雲對偏則無圓常教有且夫相對妙教麤頂在昔豈絕待圓融反卻在妄心也正名此名不正行將安寄。\n或存或沒非部正意。\n行門雖要部非正談故存沒互出止觀專論則行相方備。\n故縱有施設託事附法或辨十觀列名而已。\n觀即是心能所無二理絕觀圓義復何陰今約觀大義唯斯三種或用託事依觀見理從行附法二種亦然義雖開三種觀唯一本文觀心雖則非正三相備有故此列示矧以五祖親承有在了一代之教意宗法華為根本述本之要唯教與觀記主得意深葉祖承教觀之設唯斯數句斷盡化源根乎本要釋或失措教觀從設。\n所明理境智行位法能化所化意在能詮詮中鹹妙為辨詮內始末自化。\n上已總敘此下別陳總別相顯聖旨彌彰然本文廣談境智及以自化為解首顯能詮教也能詮之妙權別為總一部鹹然何法是妙乃以境智始末自他示其妙相。\n故具演十妙蒐括一化出世大意罄無不盡。\n出世大意為妙而興今既談妙罄乎佛旨佛旨者何眾生性是依性談教豈復別途教觀一致諸法實相遮那體徧經文如是因果俱妙始絕絕麤一化功畢意盡於此。\n故不可不了十妙大綱。\n十妙大綱唯佛究了初心若達與佛何殊眾生開佛知見在茲稟斯教者必也如然雖有肉眼名為佛眼此其證也。\n故撮十妙為觀法大體。\n若了十妙即此了心是觀大體用此造境無不真實世間相常觀與經合文義相符。\n若解跡妙本妙非遙應知但是離合異耳因果義一自他何殊故下文雲本跡雖殊不思議一。\n既達跡妙豈與本殊離合雖異妙理元同引證分明宜加識信。\n況體宗用祇是自他因果法故況復教相祇是分別前之四章使前四章與諸文永異。\n上了釋名本跡鹹等了四章與名無別總三為名體等何異舉一例諸不俟終目。\n若曉斯旨則教有歸。\n經言雖設種種道其實為佛乘佛乘者何妙而已矣。\n一期縱橫。\n期猶代也一代即縱橫也時縱教橫約顯談法華之前縱橫白固未知所歸來至今經顯談歸本群情驚駭妙教一興大事發明次文見矣。\n不出一念三千世間即空假中。\n直申妙旨顯示佛乘一念三千即空假中在此而已夫一念心起必對一境心不並慮逐境而生生滅交遷未曾蹔捨權乘眾教雖復斷之不能除根情境猶存與教共住縱橫既存妙性莫彰今點一念與三千同其同如何一念是理三千世間即空假中妙符念性念根即除真尚永絕豈復存妄真妄俱宿不二門開諸法實相入佛境界三無差別一性鹹同含生本具非造所成妙法堂奧上根直入即登初住縱橫之相一切歸源一門歸然諸門皆爾此唯得意功忌存情或封執語言而謂了達其猶緣木求魚應無得理。\n理境乃至利益鹹爾。\n境理既然下九由此十法皆妙皆成佛乘今經題目立此妙名。\n則止觀十乘成今自行因果起教一章成今化他能所。\n則者連上辭也則知止觀十乘行此自行因果起教一章用此化他能所方見兩部文名義成一致。\n則彼此昭著法華行成使功不唐捐所詮可識。\n照明著顯以行成教以教輔行功不唐捐者教行斯在如此所詮故云可識。\n故更以十門収攝十妙。\n欲教成行非門不入教既妙矣舉教而行豈復異途故下文雲重述十門令觀行可識。\n何者為實施權則不二而二開權顯實則二而不二。\n就今經談設化之意施則全實成權開則權全是實權實不二妙在化源以此為門入乎佛乘如指諸掌。\n法既教部鹹開成妙故此十門不二為目。\n宮嗇不得其門不見宗庿之美至道不得其門不覩妙法堂奧不二為門豈容情見門立不見誰之過與。\n一一門下以六即撿之。\n門既成妙入者作佛故一一門撿以六即顯佛高下不生功濫門之功也。\n本文已廣引誠證此下但直申一理使一部經旨皎在目前。\n一理直了不難異途經旨在目豈虗言哉。\n一者色心不二門二者內外不二門三者修性不二門四者因果不二門五者染淨不二門六者依正不二門七者自他不二門八者三業不二門九者權實不二門十者受潤不二門是中第一從境妙立名第二第三從智行立名第四從位法立名第五第六第七從感應神通立名第八第九從說法立名第十從眷屬利益立名。\n十妙對門多少不同皆從義便雖則各從於義不忘本數鹹立十也。\n一色心不二門者且十如境乃至無諦一一皆有總別二意總在一念別分色心。\n色心一門從境妙立境有七科法相甚廣今以色心然而攝之攝之之相下文可見分色心者不二成二妄之境也其體一者二即不二妙之門也故以總別斷盡十門二不二相使麤妙昭著門旨不壅是知境妙不二之門在乎一念色心體一得此之門寶乘即乘道場而至此一既爾下之九門觸類而達達不俟再思。\n何者初十如中相唯在色性唯在心體力作緣義兼色心因果唯心報唯約色。\n此十如境分色心也下之六境分對色心各從於義在文其詳。\n十二因緣苦業兩兼惑唯在心四諦則三兼色心滅唯在心二諦三諦皆俗具色心真中唯心一實及無諦准此可見。\n如此分對七科法相既成二皆情境也真如隨緣成於九界佛性斯隱不二門閉今示此境俾曉情相為下不二入門之本然真中一實皆理境也何情之有法雖屬理分對在情但破其情一時歸性次文可見矣。\n既知別已攝別入總。\n既知別已","is_preview":true,"preview_page_limit":10}