{"resource_id":4123,"title":"十不二门文心解","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"續藏經   十不二門文心解","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["宋 仁嶽述"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"十不二門文心解","paragraphs":["沙門　仁嶽　述","玄義申經記釋玄義文已三矣詎假染筆以四其說良由妙法難解圓宗牢通在乎上智文若過矣至於中人猶若不及歷觀荊谿著撰尤得意於十門辭實體要覽之使人見佛慧之淵乎且釋者數家莫能一貫義學之士未免持疑故因講次輙復箋解矢石之論者得以辨之帝虎之訛者亦以正之豈曰無考蓋率由先訓也章安雲玄意述於文心文心莫過跡本十門既接跡本今解遂以文心命題分節科目具在別紙。","然此跡門談其因果及以自他。","跡者望本為名皆從喻立也如人從本處則有行來之跡故因其跡以通其本塵點劫前成佛之事猶本處也華嚴已降設教之相猶行跡也法華既開近顯遠如來已因跡通本今智者談跡中諸法以成十妙十妙不出因果自他因謂境智行位果謂三法自即能化他即所化感應具能所神通說法是能化眷屬利益是所化也他釋前五妙為自後五妙為他此不應爾以自他不二門正從感應等立雖玄義約前五為自因果後五為他能所建言有異未必例同。","使一代教門融通入妙。","理境乃至利益既是教下所詮之法故開法妙則使教融教何所融融其情耳。","故凡諸義釋皆約四教及以五味意在開教悉入醍醐。","約教簡於其法體則三麤一妙約味辯於其化意則四麤一妙此相待判也若判餘經但用四教於義即足若釋法華不辯五味其旨永失言開教入醍醐者即開前四味三教入醍醐純圓之教此絕待判也。","觀心乃是教行樞機。","觀者圓修三觀心者通指四陰文句記雲創心修觀莫不皆以第六王數為發觀之始縱使觀境圓融不二其如麤惑尚未先落乃至未淨六根已來未離王數應知理性如火四陰如燧三觀如鑽火非燧而無寄燧非鑽而不燃故理無所存徧在於事即事顯理者其唯觀心乎樞機者易曰言行君子之樞機樞謂戶樞機謂弩牙戶樞之轉弩牙之發皆為要也譬教之所歸行之所由要在觀心下文雲若了一念十方三世諸佛之法本跡非遙教之要也又云眾生心因既具三軌此因成果名三涅槃行之要也。","仍且略點寄在諸說或存或沒非部正意。","寄猶附也諸說之後有附法一相及附事相義明觀心者皆略點示耳存沒者且如境妙七科四諦十二因緣則存二諦三諦等則沒以玄義正釋經題廣談化意非約行之宗故。","故縱有施設託事附法。","止觀義例雲夫觀心者義唯三種一者從行唯於萬境觀一心萬境雖殊妙觀理等如觀陰等即其意也二約法相如約四諦五行之文入一念心以為圓觀三託事相如王舍耆山名從事立借事為觀以導執情如方等普賢其例可識今十妙中託事即感應神通等附法即義例所指然此二觀皆備學者即聞而修故玄義雲觀心十妙即得行用不如貧人數果頭實又記雲隨聞一句接事成理不待觀境方名修觀近人謂事法二觀不通修者無乃相反乎雖義例中有破邪師依十二部經觀心之文但由此師偏指一句兩句以為頓頓十境十乘以為漸頓是故破之若於託附之文以廣決略何往不通故文句記釋王舍耆山觀後雲應於此中辨方便正修簡境及心等苟不通修何須簡辨。","或辯十觀列名而已。","位妙中五品十信皆有十觀斯乃泛論約行之相正由辯位故但列名也。","所明理境智行位法能化所化意在能詮詮中鹹妙。","能詮之文該乎一化詮中鹹妙功在法華。","為辨詮內始末自他故具演十妙蒐括一化出世大意罄無不盡。","始因末果自他如前是故不談十妙攝法不周不論一化示妙不徧言其廣則河沙無以喻其法語其要則指掌可以觀其妙斯是三昧發旋總持不同文字之師尋經安布。","故不可不了十妙大綱。","群經如網十妙如綱故攬為所觀故先勸此解。","故撮十妙為觀法大體。","十妙之法唯極果之所究盡若不用為觀體於己徒施觀體者何即下文一念三千等是。","若解跡妙本妙非遙應知但是離合異耳因果義一自他何殊。","玄義雲跡中因開而果合合習果報果為三法妙本中因合而果開因合者束境智行位為一本因妙也果開者開習果出報果離三法妙為國土涅槃壽命三妙也感應等五妙名同跡門。","故下文雲本跡雖殊不思議一。","語出叡公九徹肇亦承之彼第六本跡無生徹雲多寶為本釋迦為跡本既不滅跡豈有生本跡雖殊不思議一今家但借其語不用其事故下本門雲非今所明久遠之本無以垂於已說之跡非已說之跡豈顯今本本跡雖殊等。","況體宗用祇是自他因果法故況復教相祇是分別前之四章使前四章與諸文永異。","玄義雲釋名通論自行化他體非自非他宗是自行用是化他教相分別自他又云釋名通論因果顯體非因非果宗自因果用教他因果教相分別上法耳問體既雙非今那況指答若尅論實相則名教宗用並非其類也若通論所依則自他因果皆由此立也故大乘因果皆是實相三千理滿自乃益他當知其體即諸法之本也又跡門境妙即體之異名玄義復以自因收之今意亦爾。","若曉斯旨則教有歸。","若曉十妙貫徹五章教法雖多但以自心妙境觀之其歸一揆。","一期縱橫。","能仁出世為一期五味相生故縱四教各被故橫。","不出一念三千世間即空假中。","一念者能造之心也三千世間者所造之法也在理則心性本具在事則因緣所生即空故一相不存即假故諸法皆立即中故妙絕無寄此三即一體不可分也即一而三相不可混也三皆名諦為不思議境全境發觀為不思議智雖發觀之始皆依王數苟順凡情尚無並慮何三千之可具乎今反常情方合妙理介爾有心心體即具具即是假假即空中妙法之門不遠而入矣或問三千世間為只心具色亦具耶答曰心性即色色性即心心色一如無復別體彼彼法界何局唯心故四念處雲非但唯識亦乃唯色唯聲唯香唯味等又輔行雲從事則分情與非情從理則無情非情別是故情具無情亦然當知色心不出三千三千但是俗諦若論互具並由即真故記雲俗則百界千如真則同居一念若但指俗事不論真理何但外色不具抑亦內心不融故止觀明世人取著一念不具三千輔行雲能了妄念無一異相達此無相具足三千今謂真如隨緣變造三千想澄為色知覺為心若望真如俱非即離非即故皆是幻有非離故無非一性性既無外豈有此具彼不具耶誠由因通易知果隔難顯心為造法之本譬如畫師之手故諸教所明具法多指歸心往人未明乃生異執難曰有情心具則能隨緣變造十界無情既具胡不起善作惡造十界耶釋曰若言造十灼然唯心今言具十須於一塵一念不前不後而論具耳若非即理安得頓收以緣生之心難法性之色不知其可也或復以不輕唯禮四眾涅槃唯記有心偏計心具者斯是人情何關佛性理章安明一念具十法界雲法性自爾非作所成亦何必對境覺知異乎木石然後為具耶。","理境乃至利益鹹爾。","境妙即性德三千空假中也智行依此而修位法由此而證感應等五從三千空中起三千化事十妙雖廣三諦無殊三諦非遙一念即是。","則止觀十乘"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"續藏經 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