{"resource_id":4095,"title":"华严融会一乘义章明宗记","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"續藏經   華嚴融會一乘義章明宗記","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["宋 師會述"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"釋雲華尊者融會一乘義章明宗記","paragraphs":["義同教。三述同教策。斥前二非。立一同教。因茲偽說。矯□□□。□悞末流。舛習訛浸。不閑經論。照元真。唯事幹戈。增闘諍。背違佛祖。片執師承。雖隻刀高呼。而眾咻絕和。歎時機之薄惡。嗟正法以漸沉。輙釋雲華融會章。庶通賢首分齊記。炷香灼化。投入法性海中。結志禱祈。願丐聖心加被。參玄者取悟本心。達識者無黨檮杭。發明正知見。期報佛祖恩。乾道七祀。坐夏玉岑。因讀教章。聊誌雲耳。","今釋融會章。科分為二。初釋總題。二解本文。且初釋題。次題述人。題曰融會一乘義。四十無礙辨才。後釋融會三乘。決顯明一乘之妙趣　解曰。初五字標題。次八字指文釋義。指華嚴第九地說。□無礙辨才。後經文明顯也。故賢首曰。此地中作大法師。明說法儀軌。是故開示一乘三乘。文義差別也。次十二字。略釋融會。融即融和。會即會取。以一乘法體根本智。為能融能會。以所流三乘法義。為所融所會。此乃大聖善巧方便。引攝融會三乘。令證本源。決顯一乘。知真妙趣也。故清涼釋彼經曰。會三乘同歸一實。解脫相中無差別故。次顯述人。李唐終南山至相寺釋智儼述。即華嚴第四祖也。山名寺號。祖德行門。具如傳記。"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"△二解本文。取例經科。大節分三。初序說由致分。二正明同別分。三流通指廣分。且初序說由致分文復有七。初歎德宗理具同別。","paragraphs":["章曰。夫圓通之法。以具德為宗。緣起理。實用二門取會。其二門者。所謂同別二教也。","解曰。夫者發語之端。歎法之始。乃歎華嚴圓通性海妙德難思。宗本體用。緣起無邊。理實鎔融一三無礙。機開本末。教被同別。一法普收二門取會。二門者。同別二教門也。"]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"△二列同別各開本末。且初別教本末復二。初標本別末。","paragraphs":["章曰。別教者。別於三乘。","解曰。別者逈異之義。詺華嚴經宗本一乘。是諸佛眾生平等本有廣大智慧。具足教義。理事境智。行位因果。依生體用。人法逆順。應感等十法門義。各各具十。十十無盡。為諸教本。本法圓融。具足末伴。一乘法本別別無盡。逈異一代諸眷屬經中。小乘三乘。末教所詮。偏圓頓漸。權實教義等十法門。雖從本流。而末即圓。一相孤門。名方便教。亦名同教。亦名末教。賢首約五教相攝融通中曰。一或總為一。謂本末鎔融。唯一大善巧法。二或開為二。一本教。謂別教一乘。為諸教本。故二末教。謂小乘三乘。從彼所流故。又名究竟及方便。以三乘小乘望一乘。悉為方便。故特述教章。首立分相門。顯別教一乘為本。揀餘三乘為末。列十差別。就後通揀曰。其別教一乘所明行位因果等相。與彼三乘教施設分齊。全別不同。廣在經文。略如下辯。次立該攝門。顯法鎔融。該末即本。一切三乘。本來悉是彼一乘法。融通有二所以。具如彼章。六祖清涼遵用二門。但改分相為全揀。該攝為全收。亦以人法融通。深廣無礙。總屬圓教也。七祖圭山亦曰。大疏玄談。全揀諸宗。即別教性起義。全收諸宗。即同教緣起義然約機約法。故開二門。既人法融通。二亦交徹。二門不二。統為華嚴圓宗。□□真界生起萬法之義也。今謂。圭山將全收為同教。緣起至□□□華嚴本教大法界緣起。即成性起。緣性相由。皆不思議。正顯別教中具圓通同義。十無盡同也。故四祖曰。又一乘同法。對智以彰同。若引機以會同。則同同具十。即窮無盡。又云。別同之中。亦有同別。由多即一。是其同也。會復二師。諍如後辨。已上四五六七。四大祖師。師資遵承。皆以分相該攝二門。具顯華嚴本法本教。頓說頓圓。稱性本末。一一逈別。故決擇第十門曰。或有眾生。於一乘別教。解行滿足已。證入果海者。即見上來諸教。並是無盡性海。隨緣所成。更無異事等。故賢首正立教中。約乘法以分三宗。揀異本末曰。初一即愚法二乘。後一即別教一乘。中間三者。雖頓終始三權實之異。總為一三乘教。以皆為三人所得故等。是知。前四教皆為末教。後一圓別為本教也。然中間終頓二教。雖展轉深勝。共談一性一相。而由形對。一亦名三。故六祖玄文曰。三四二教。雖則泯二異前。而形對顯一。曲巧順機。故演義釋曰。三即終教。四即頓教。此之二教。具明一乘。故名泯二異前。始教存三乘也。而言雖者。雖明一乘。由是對三。故同前二。亦屈由之數。則前四皆屈曲收。後之一教。方是平道。為諸教本也。又曰。四為教本者。謂非海無以潛流。非本無以垂末。將欲逐機漸施末教。先示本法。頓演此經等。是知究竟一乘。為稱法本教。別前四教三乘皆為末教也。故科曰標本別末矣。"]},{"id":"chapter-1-section-5","title":"△二指經會末。","paragraphs":["章曰。故法華經雲。三界外別索大牛之車故也。","解曰。良以法華最後開顯。雖則異時異處。而與本教作方便故。隨機屈曲。破三顯一。會異歸同。會彼同時異處三乘不定之機也。能會是法華方便一乘。所會是始權終實三乘。但會漸機。淘練漸熟。從漸入一。故得界外別索大牛之車。歸一佛慧也。歸法華佛慧。即是歸華嚴佛慧也。故清涼曰。法華攝諸經歸華嚴。以別該同。皆圓教攝。又曰。二經化儀則異。化法無殊。今以法華化法同本。化儀攝末。本末交映。興奪相資。方為攝生之善巧。則為攝末歸本也。若爾如何清涼。於辯違中。不許唐吉藏。判法華為攝末歸本法輪耶。答不許吉藏者。以彼全約化儀失。據法但有大小。同前讖師半滿失昧經別為一類滯小失故演義釋彼違曰。今此師立。唯約化儀。據法但有大小。同前半滿。亦攝義不足。又曰自是立教之人。不得法華之意。別為一類滯小之人。是知。吉藏雖判。為攝末歸本法輪。而具上三失。攝義不足也。今家所判。語同義別也。今以法華約化法。旨□華嚴為法本。故清涼曰。於一佛乘。說無量乘。故彼經雲。諸佛以方便力。於一佛乘。分別說三。又云。吾從成佛已來。種種因緣。種種譬喻。無量方便引導眾生。即從本流末也。約化儀。則最後開顯。破小顯大。會三歸一。故清涼曰。雖有眾多。即攝末歸本。故彼經雲。以無量無數方便。演說諸法。皆為一佛乘故。又云。汝等所行是菩薩道。又云。究竟至於一切種智。故皆佛因。是知法華依實開權。說一即多。會權歸實。說多即一。是故以法華方便一乘。為攝末之本也。又四祖述一乘三乘義章曰。又一乘義。分別有二。一者正乘。如華嚴經說。二者方便乘。分別有十。初之七對依如"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"續藏經   華嚴融會一乘義章明宗記","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"續藏經   華嚴融會一乘義章明宗記","section_title":"釋雲華尊者融會一乘義章明宗記","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"續藏經   華嚴融會一乘義章明宗記","section_title":"△二解本文。取例經科。大節分三。初序說由致分。二正明同別分。三流通指廣分。且初序說由致分文復有七。初歎德宗理具同別。","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"續藏經   華嚴融會一乘義章明宗記","section_title":"△二列同別各開本末。且初別教本末復二。初標本別末。","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-5","chapter_title":"續藏經   華嚴融會一乘義章明宗記","section_title":"△二指經會末。","is_available":true}],"plain_text":"# 續藏經   華嚴融會一乘義章明宗記\n宋 師會述\n## 釋雲華尊者融會一乘義章明宗記\n義同教。三述同教策。斥前二非。立一同教。因茲偽說。矯□□□。□悞末流。舛習訛浸。不閑經論。照元真。唯事幹戈。增闘諍。背違佛祖。片執師承。雖隻刀高呼。而眾咻絕和。歎時機之薄惡。嗟正法以漸沉。輙釋雲華融會章。庶通賢首分齊記。炷香灼化。投入法性海中。結志禱祈。願丐聖心加被。參玄者取悟本心。達識者無黨檮杭。發明正知見。期報佛祖恩。乾道七祀。坐夏玉岑。因讀教章。聊誌雲耳。\n今釋融會章。科分為二。初釋總題。二解本文。且初釋題。次題述人。題曰融會一乘義。四十無礙辨才。後釋融會三乘。決顯明一乘之妙趣　解曰。初五字標題。次八字指文釋義。指華嚴第九地說。□無礙辨才。後經文明顯也。故賢首曰。此地中作大法師。明說法儀軌。是故開示一乘三乘。文義差別也。次十二字。略釋融會。融即融和。會即會取。以一乘法體根本智。為能融能會。以所流三乘法義。為所融所會。此乃大聖善巧方便。引攝融會三乘。令證本源。決顯一乘。知真妙趣也。故清涼釋彼經曰。會三乘同歸一實。解脫相中無差別故。次顯述人。李唐終南山至相寺釋智儼述。即華嚴第四祖也。山名寺號。祖德行門。具如傳記。\n## △二解本文。取例經科。大節分三。初序說由致分。二正明同別分。三流通指廣分。且初序說由致分文復有七。初歎德宗理具同別。\n章曰。夫圓通之法。以具德為宗。緣起理。實用二門取會。其二門者。所謂同別二教也。\n解曰。夫者發語之端。歎法之始。乃歎華嚴圓通性海妙德難思。宗本體用。緣起無邊。理實鎔融一三無礙。機開本末。教被同別。一法普收二門取會。二門者。同別二教門也。\n## △二列同別各開本末。且初別教本末復二。初標本別末。\n章曰。別教者。別於三乘。\n解曰。別者逈異之義。詺華嚴經宗本一乘。是諸佛眾生平等本有廣大智慧。具足教義。理事境智。行位因果。依生體用。人法逆順。應感等十法門義。各各具十。十十無盡。為諸教本。本法圓融。具足末伴。一乘法本別別無盡。逈異一代諸眷屬經中。小乘三乘。末教所詮。偏圓頓漸。權實教義等十法門。雖從本流。而末即圓。一相孤門。名方便教。亦名同教。亦名末教。賢首約五教相攝融通中曰。一或總為一。謂本末鎔融。唯一大善巧法。二或開為二。一本教。謂別教一乘。為諸教本。故二末教。謂小乘三乘。從彼所流故。又名究竟及方便。以三乘小乘望一乘。悉為方便。故特述教章。首立分相門。顯別教一乘為本。揀餘三乘為末。列十差別。就後通揀曰。其別教一乘所明行位因果等相。與彼三乘教施設分齊。全別不同。廣在經文。略如下辯。次立該攝門。顯法鎔融。該末即本。一切三乘。本來悉是彼一乘法。融通有二所以。具如彼章。六祖清涼遵用二門。但改分相為全揀。該攝為全收。亦以人法融通。深廣無礙。總屬圓教也。七祖圭山亦曰。大疏玄談。全揀諸宗。即別教性起義。全收諸宗。即同教緣起義然約機約法。故開二門。既人法融通。二亦交徹。二門不二。統為華嚴圓宗。□□真界生起萬法之義也。今謂。圭山將全收為同教。緣起至□□□華嚴本教大法界緣起。即成性起。緣性相由。皆不思議。正顯別教中具圓通同義。十無盡同也。故四祖曰。又一乘同法。對智以彰同。若引機以會同。則同同具十。即窮無盡。又云。別同之中。亦有同別。由多即一。是其同也。會復二師。諍如後辨。已上四五六七。四大祖師。師資遵承。皆以分相該攝二門。具顯華嚴本法本教。頓說頓圓。稱性本末。一一逈別。故決擇第十門曰。或有眾生。於一乘別教。解行滿足已。證入果海者。即見上來諸教。並是無盡性海。隨緣所成。更無異事等。故賢首正立教中。約乘法以分三宗。揀異本末曰。初一即愚法二乘。後一即別教一乘。中間三者。雖頓終始三權實之異。總為一三乘教。以皆為三人所得故等。是知。前四教皆為末教。後一圓別為本教也。然中間終頓二教。雖展轉深勝。共談一性一相。而由形對。一亦名三。故六祖玄文曰。三四二教。雖則泯二異前。而形對顯一。曲巧順機。故演義釋曰。三即終教。四即頓教。此之二教。具明一乘。故名泯二異前。始教存三乘也。而言雖者。雖明一乘。由是對三。故同前二。亦屈由之數。則前四皆屈曲收。後之一教。方是平道。為諸教本也。又曰。四為教本者。謂非海無以潛流。非本無以垂末。將欲逐機漸施末教。先示本法。頓演此經等。是知究竟一乘。為稱法本教。別前四教三乘皆為末教也。故科曰標本別末矣。\n## △二指經會末。\n章曰。故法華經雲。三界外別索大牛之車故也。\n解曰。良以法華最後開顯。雖則異時異處。而與本教作方便故。隨機屈曲。破三顯一。會異歸同。會彼同時異處三乘不定之機也。能會是法華方便一乘。所會是始權終實三乘。但會漸機。淘練漸熟。從漸入一。故得界外別索大牛之車。歸一佛慧也。歸法華佛慧。即是歸華嚴佛慧也。故清涼曰。法華攝諸經歸華嚴。以別該同。皆圓教攝。又曰。二經化儀則異。化法無殊。今以法華化法同本。化儀攝末。本末交映。興奪相資。方為攝生之善巧。則為攝末歸本也。若爾如何清涼。於辯違中。不許唐吉藏。判法華為攝末歸本法輪耶。答不許吉藏者。以彼全約化儀失。據法但有大小。同前讖師半滿失昧經別為一類滯小失故演義釋彼違曰。今此師立。唯約化儀。據法但有大小。同前半滿。亦攝義不足。又曰自是立教之人。不得法華之意。別為一類滯小之人。是知。吉藏雖判。為攝末歸本法輪。而具上三失。攝義不足也。今家所判。語同義別也。今以法華約化法。旨□華嚴為法本。故清涼曰。於一佛乘。說無量乘。故彼經雲。諸佛以方便力。於一佛乘。分別說三。又云。吾從成佛已來。種種因緣。種種譬喻。無量方便引導眾生。即從本流末也。約化儀。則最後開顯。破小顯大。會三歸一。故清涼曰。雖有眾多。即攝末歸本。故彼經雲。以無量無數方便。演說諸法。皆為一佛乘故。又云。汝等所行是菩薩道。又云。究竟至於一切種智。故皆佛因。是知法華依實開權。說一即多。會權歸實。說多即一。是故以法華方便一乘。為攝末之本也。又四祖述一乘三乘義章曰。又一乘義。分別有二。一者正乘。如華嚴經說。二者方便乘。分別有十。初之七對依如","is_preview":true,"preview_page_limit":10}