{"resource_id":4071,"title":"西方确指","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"續藏經   西方確指","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["清 覺明菩薩說　常攝集"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"西方確指序","paragraphs":["丁未夏過雪山和尚方丈。和尚出一書授(餘)曰。此寶筏也。且緣起甚奇。明末時。吳城八友同修[糸-八]門。日請乩仙以談其術。於卒也。有仙至。所談與諸仙異。因日事之甚狎熟。久之。忽勸以唸佛。眾問唸佛可乎。曰善。眾皆稱南無佛。曰不如是念也。眾問如何。曰汝須合掌至心。向西頂禮。念南無阿彌陀佛。眾從之。於是為之微細開示唸佛法門。令捨偽歸真求生極樂。始宣示夙昔因緣。菩薩名號。及現異香天花種種靈瑞。而八人者。皆反其邪修。歸於正信。無朽者。八人中之師也。菩薩令往三昧和尚處。受毗尼圓僧相。和尚始難之。既而見菩薩月偈。遂敬禮西方為之剃度。葢菩薩始至時。眾以為仙。指月為題求句。因示以偈曰。一月光含千世界。分身無量照群迷。當知本體原無二。不動莊嚴變化機。始於明崇禎癸未五月二十八日。迄　清順治丁亥十月初二日。前後共二十四會。所說皆修行要妙。因偈中有確指正修路句。遂名之曰西方確指。餘讀之。身心踴躍。不啻醍醐之滴入焦腸也。因嘆奇不已。和尚曰。(餘)始亦不之信。既而閱之。神采煥發。即欲不信而不能矣。(餘)曰菩薩往昔因中與八人具有大緣。悲念深故權巧接引。此豈同於應乩之流。且觀菩薩臨行。有曰鸞乩之設。本為神鬼依吾末如之何也矣。是書得之友人王貫三。向有刻板。頃燬於火。吾黨諸賢將復刻以行世。子謹為訂其章句。次其先後。既成而為之敘如此。","乾隆三十八年秋八月　東林後學彭紹升撰"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"西方確指後序","paragraphs":["古先聖人。去今遠矣。然讀其書知其言。決不可以偽為者。斷之於理而已矣。佛法入中國千五百年。其間豪傑明睿之士。得一經一偈。決定信入。了脫生死者。殆不可悉數。而淺智之流。輒以私意窺之。謂其原出於老莊。乃其徒所偽作。即今老莊書具在。試取而與楞嚴圓覺諸經絜之。其淺深離合之故。略可見矣。老莊所不能為。而謂學老莊者能為之乎。此不能察理。而自徇其私者之過也。近世飛鸞之化行。三教聖賢往往隨方應感。宏法度人。是皆出於不得已之心。讀其書。知其言。決不可以偽為者。亦斷之於理而已矣。西方確指者。極樂界中。覺明妙行菩薩所說法也。其為教貶斥邪修。指歸淨土。闡一心之妙諦。窮向上之[糸-八]關。誠學佛者之指南也。予反覆讀之。作而嘆曰。嗟夫蓮華國土。不離當處。阿彌陀佛。全體眾生。奈此眾生日用不知。未曾發一念迴向心。從迷入迷。漂流長劫。可不哀哉。菩薩悲願深重。與此眾生世世隨逐。不相舍離。飛鸞之化。與現身說法何異。讀是書者。誠能信自本心。如說修行。心心迴向。無諸異念。念極情空。脫然無住。雖現居五濁惡世。已渾身坐在蓮華國裡。報緣一謝。彈指往生。是果是因。初無先後。如其不信自心。因而不信淨土。甚者或疑此書為偽作。則憑非大菩薩應化常事。則是書也。豈可作乩書視也。(餘)時即願刊佈流通。廣利群有。而因緣未和。迄今己酉春。僧俗道侶。無不踴躍歡喜願施貲助成。至有讀而哭。哭而讀。頓舍所愛室宇衣服器具。入深山唸佛者。豈非菩薩以無緣慈。攝化眾生。不可思議乎。遂與靈曦慧楫二老師。謀付諸梓。梓成道其始末如此。","時康熙己酉九月既望古吳淨業弟子朗西金鍔撰","西方確指","覺明妙行菩薩說","菩薩戒弟子常攝集","一時菩薩自極樂國來。降於娑婆震旦古勾吳地。在會弟子。以往昔因緣。得蒙化度。菩薩將顯淨土法門。而說偈言。","諸佛之法要　　微密不思議　　以非思議故　　無能盡宣說　　牟尼大慈父　　悲憫眾生者　　說所不能說　　導彼今後世　　更以異方便　　顯示安樂剎　　令發願往生　　橫截諸惡趣　　繇佛阿彌陀　　大願攝群品　　聞名能受持　　決定生無惑　　若有大力人　　專念心常一　　成就深三昧　　現前亦見佛　　今我如佛教　　將開化導門　　念爾等迷倒　　確指正修路　　是非弱小緣　　應具難遭想　　西方萬億程","一念信即是。","菩薩說偈已。令諸弟子朗宣一過。復言汝等向來學宗玄術。心溺邪修。我以夙緣慈念深故。來此化導。今已首標西方淨土。為正向正修一門。猶慮未能極信。次當說我名號及我所證。令知說是法者。是大菩薩。善男子。我昔因中。以妙湛覺心。照明一切諸所有剎土。眾生所同具足。即以覺妙妙覺。覺明妙心。起無量妙行。度諸眾生。是故阿彌陀佛印我名號。號曰覺明妙行。汝等從此皈依。更無疑二。時同會者八人。俱合掌至心。念南無覺明妙行菩薩。敬禮而起。菩薩曰。善哉。如是。","或問持經呪之法。菩薩曰。所謂持經呪者。自持其心也。要在直明心地。若止雲持得熟。誦得多。又念某經某呪某佛。謂我有大功德。而不能句句銷歸自性。又不能深解如來妙諦。謂可以獲果證者。不見十字路口。若無眼。若無足。若乞婦。若乞男。終日不住口唸到夜。計其所持。一歲何啻數十萬遍。究竟是殘疾者。求乞者。並不曾證得一毫果在。此何以故。只無解無行故耳。故知持是經。即當依是經而修行。又發大願。或求生佛國。或求明心地。或發大智慧。或利濟眾生。俱仗如來廣大弘通之力。以成就行人之願。如是。方為持經持呪唸佛。","天然老僧以久病不愈。欲入徑山待死。投骨普同塔中。菩薩曰。汝欲住山待死。是無事討事耳。汝愁幾根老骨頭沒處安頓耶。不知眼光落地。直伸兩腳。任他刀砍斧斫。火燒水浸。與爾無幹。乃為他作久遠計。亦太愚矣。且此身生時。尚是無益。何況死後。汝今宜簡省諸事。單持一句阿彌陀佛。念念不捨。阿彌陀佛便與汝為好伴侶。大限到時。現身接引。得生極樂。豈不愈入山待死耶。又生老病死。是世間難免之苦。汝即久病。亦莫管他愈不愈。但一念一心。生也由他。死也由他便了。","僧不二將投師受戒。菩薩曰。惜哉惜哉。堂堂相貌。表表儀形不知自反。計其所作與俗人無異。吾見汝身在此處。而神遊地獄矣。急宜痛加修省。斷惡遵善。上求佛果。下化群生。不可昏昏昧昧。失此有限光陰。自貽萬劫之累。至受戒一事。不受則已。若一受。更不得分毫毀犯。當守護清淨。如白璧明珠。了無瑕玷。斯成戒品。蓋戒為三世諸佛入道根本。勿同兒戲。又若住靜參方。更宜親近善友。遠諸庸劣。親善則道業易成。近惡則戒行易失。此二語。終身學道之要。慎之記之。","馬永錫兄弟夙世為獵戶。一日入山。共殺一鹿。當"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"續藏經 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西方確指後序\n古先聖人。去今遠矣。然讀其書知其言。決不可以偽為者。斷之於理而已矣。佛法入中國千五百年。其間豪傑明睿之士。得一經一偈。決定信入。了脫生死者。殆不可悉數。而淺智之流。輒以私意窺之。謂其原出於老莊。乃其徒所偽作。即今老莊書具在。試取而與楞嚴圓覺諸經絜之。其淺深離合之故。略可見矣。老莊所不能為。而謂學老莊者能為之乎。此不能察理。而自徇其私者之過也。近世飛鸞之化行。三教聖賢往往隨方應感。宏法度人。是皆出於不得已之心。讀其書。知其言。決不可以偽為者。亦斷之於理而已矣。西方確指者。極樂界中。覺明妙行菩薩所說法也。其為教貶斥邪修。指歸淨土。闡一心之妙諦。窮向上之[糸-八]關。誠學佛者之指南也。予反覆讀之。作而嘆曰。嗟夫蓮華國土。不離當處。阿彌陀佛。全體眾生。奈此眾生日用不知。未曾發一念迴向心。從迷入迷。漂流長劫。可不哀哉。菩薩悲願深重。與此眾生世世隨逐。不相舍離。飛鸞之化。與現身說法何異。讀是書者。誠能信自本心。如說修行。心心迴向。無諸異念。念極情空。脫然無住。雖現居五濁惡世。已渾身坐在蓮華國裡。報緣一謝。彈指往生。是果是因。初無先後。如其不信自心。因而不信淨土。甚者或疑此書為偽作。則憑非大菩薩應化常事。則是書也。豈可作乩書視也。(餘)時即願刊佈流通。廣利群有。而因緣未和。迄今己酉春。僧俗道侶。無不踴躍歡喜願施貲助成。至有讀而哭。哭而讀。頓舍所愛室宇衣服器具。入深山唸佛者。豈非菩薩以無緣慈。攝化眾生。不可思議乎。遂與靈曦慧楫二老師。謀付諸梓。梓成道其始末如此。\n時康熙己酉九月既望古吳淨業弟子朗西金鍔撰\n西方確指\n覺明妙行菩薩說\n菩薩戒弟子常攝集\n一時菩薩自極樂國來。降於娑婆震旦古勾吳地。在會弟子。以往昔因緣。得蒙化度。菩薩將顯淨土法門。而說偈言。\n諸佛之法要　　微密不思議　　以非思議故　　無能盡宣說　　牟尼大慈父　　悲憫眾生者　　說所不能說　　導彼今後世　　更以異方便　　顯示安樂剎　　令發願往生　　橫截諸惡趣　　繇佛阿彌陀　　大願攝群品　　聞名能受持　　決定生無惑　　若有大力人　　專念心常一　　成就深三昧　　現前亦見佛　　今我如佛教　　將開化導門　　念爾等迷倒　　確指正修路　　是非弱小緣　　應具難遭想　　西方萬億程\n一念信即是。\n菩薩說偈已。令諸弟子朗宣一過。復言汝等向來學宗玄術。心溺邪修。我以夙緣慈念深故。來此化導。今已首標西方淨土。為正向正修一門。猶慮未能極信。次當說我名號及我所證。令知說是法者。是大菩薩。善男子。我昔因中。以妙湛覺心。照明一切諸所有剎土。眾生所同具足。即以覺妙妙覺。覺明妙心。起無量妙行。度諸眾生。是故阿彌陀佛印我名號。號曰覺明妙行。汝等從此皈依。更無疑二。時同會者八人。俱合掌至心。念南無覺明妙行菩薩。敬禮而起。菩薩曰。善哉。如是。\n或問持經呪之法。菩薩曰。所謂持經呪者。自持其心也。要在直明心地。若止雲持得熟。誦得多。又念某經某呪某佛。謂我有大功德。而不能句句銷歸自性。又不能深解如來妙諦。謂可以獲果證者。不見十字路口。若無眼。若無足。若乞婦。若乞男。終日不住口唸到夜。計其所持。一歲何啻數十萬遍。究竟是殘疾者。求乞者。並不曾證得一毫果在。此何以故。只無解無行故耳。故知持是經。即當依是經而修行。又發大願。或求生佛國。或求明心地。或發大智慧。或利濟眾生。俱仗如來廣大弘通之力。以成就行人之願。如是。方為持經持呪唸佛。\n天然老僧以久病不愈。欲入徑山待死。投骨普同塔中。菩薩曰。汝欲住山待死。是無事討事耳。汝愁幾根老骨頭沒處安頓耶。不知眼光落地。直伸兩腳。任他刀砍斧斫。火燒水浸。與爾無幹。乃為他作久遠計。亦太愚矣。且此身生時。尚是無益。何況死後。汝今宜簡省諸事。單持一句阿彌陀佛。念念不捨。阿彌陀佛便與汝為好伴侶。大限到時。現身接引。得生極樂。豈不愈入山待死耶。又生老病死。是世間難免之苦。汝即久病。亦莫管他愈不愈。但一念一心。生也由他。死也由他便了。\n僧不二將投師受戒。菩薩曰。惜哉惜哉。堂堂相貌。表表儀形不知自反。計其所作與俗人無異。吾見汝身在此處。而神遊地獄矣。急宜痛加修省。斷惡遵善。上求佛果。下化群生。不可昏昏昧昧。失此有限光陰。自貽萬劫之累。至受戒一事。不受則已。若一受。更不得分毫毀犯。當守護清淨。如白璧明珠。了無瑕玷。斯成戒品。蓋戒為三世諸佛入道根本。勿同兒戲。又若住靜參方。更宜親近善友。遠諸庸劣。親善則道業易成。近惡則戒行易失。此二語。終身學道之要。慎之記之。\n馬永錫兄弟夙世為獵戶。一日入山。共殺一鹿。當","is_preview":true,"preview_page_limit":10}