{"resource_id":4049,"title":"念佛百问","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"續藏經   唸佛百問","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["清 悟開著"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"序","paragraphs":["一念唸佛。全念是佛。是則名為自性彌陀。觀想西方。依正在觀。是則名為唯心淨土。隨其心淨。則佛土淨。如是如是。一切眾生。全性迷倒。彌陀安在。全心逐境。淨土何存。雖具性德。未經修治。三細六粗之所埋沒。自昧衣珠。流浪六趣。如來說為可憐愍者。世間富貴。人天福報。尚順勤苦。且難稱心。豈況出世了脫生死。既生希望。又畏勤修。空言性德。自誑誑人。臘月三十。悔之何及。若夫既信此門。又肯修習。少見契經。動生曲見。如斯之類。其又實繁。當天台時。已論十疑。迨師子林。又加或問。像季末法。障病斯多。受佛密付。諸大菩薩。隨時啟闢。隨根救療。智者天如。皆其人矣。亦越於今。又數百載。善根益薄。障執愈增。偶有發心。難逢善導。水雲道人。深窮教海。義括三宗。直透禪源。燈該五葉。而接引三根。惟宏淨土。省菴近法。雲棲遠宗。爰是先有九祖之述。至於機宜普被。宗教兼攝。初學可企。久修必循。惟此唸佛百問一卷。中邊皆甜。始終俱徹。既簡而該。亦深而淺。埽去惟心。不言自性。竟認權乘。匪泥實故。尤為從上尊宿未經開闡。所以者何。執理性者。多廢事修。反誤生西。著事相者。不棄有為。無礙直往。認作權教。方便施設。徑中之徑。顯佛垂慈。益覺親切。若此指示。洵乎蓮宗寶筏。淨土指歸。一口吐盡。一字不留者矣。讀者果能心悅誠服。如說精進。慈尊決定。遙為攝受。八德池中。必生蓮花。神化形遷。定當託質。惟我道人。證明非妄。末學小子。沐手焚香。頂禮展讀。讚歎無已。十疑或問。蓮池寸香。滴髓真傳。如是如是。是書所在。佛祖護念。有緣遇此。當廣流佈。散諸香華。而供養之。","道光五年仲冬朔月　淨業學人江沅拜撰"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"自序","paragraphs":["書名唸佛百問者何。夫有問必有答。不言答者。答攝問中。省文也。為數百。而所談皆唸佛之事。故名唸佛百問焉。或謂曰。斯果彼問而君答之乎。餘良久曰。此雖從我這裡出。然我但知其皆談唸佛之事。不復憶其果彼問而我答。抑我問而彼答之也。其彼我雖茫然弗知。而所談唸佛事。歷歷在茲。姑請淨業之士。用心於唸佛者。觀而思之。或可以為螢光之一助。則是已。","道光五年歲次乙酉夏六月朔古吳後學悟開書","例言四則","是書多為在家唸佛修行者發。直達心源。痛掃支離紆曲。好心學道之士。願加參會。而區區亦用自警雲。　　此就當時片刻之語。只歸明白曉暢。不求廣說。　　但為在家說者。自揣薄德。未敢冐昧凟聽於同侶。然內有可通之處。願鑒諸　　明眼上士。惠我教益。於中錯謬。幸垂斥正。","唸佛百問","清雲間蓮華菴後學沙門　悟開　著","淨土法門。不落偏徑。如何正說(一)。","此門法道。一切根器齊收。門庭施設。宜乎徹上徹下。五教全該。徹上以被上根。徹下以接下根。信行願。所謂資糧。經律論。皆為助行。要其所歸。總不可離卻淨土三經。如是立說。是名正說。","自古及今。東土大善知識。闡揚淨業正說者是誰(二)。","正說有二。一者全體大用。通途正說。二者一事一理。逗機正說。古今大善知識。不可勝計。其所著述。多已散亡。今所存者不肖披覽甚寡。惟就見聞。其雲棲彌陀疏鈔。是全體大用。通途正說。如天台十疑。天如或問等。皆是一事一理。逗機正說。淨業行人最關緊要。切須求閱而玩味焉。","妙宗鈔。用三觀釋。鈍根難入。其亦偏說乎(三)。","觀法高深幽遠。非用天台三觀。不足以彰圓妙。是正說。非偏說也。若鈍根難入者。可長誦觀經。誦之熟。思之熟。隨其經文而想見之。雖不開慧性。不成觀道。亦是麤淺學觀之一法。但止要誦觀經想觀經。不得在觀經外。加一字講究。就在經中。不得妄性議論。不依此說。恐入邪魔。","觀想之圓妙。與持名中理一心。相去幾何(四)。","同一不可思議。","觀經下品。持名往生。此等持名。到何境界(五)。","到事一心境界。","不到事一心。還得往生否(六)。","不到事一心。難以往生。何以知之。阿彌陀經雲。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾。現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。心不顛倒。一心不亂。雖不能理一心。亦須事一心也明甚。","唸佛時總有雜想。何能一心(七)。","若肯長看無量壽經。靜坐思惟。保管漸得一心。","觀經雲。欲生彼國者。當修三福。又云。如此三事。名為淨業。又云。此三種業。乃是過去。未來。現在。三世諸佛。淨業正因。據此。已是淨業正因。不必更求觀法可乎(八)。","此經正旨。歸在十六觀門。所云淨業正因者。正是偏正之正。非正助之正。猶言如此三福。為淨業中真正之因。不是偏邪之因也。","觀經是心作佛。是心是佛。其意云何(九)。","作者。修也。言是心修佛道。是心本是佛也。","既本是佛。何假修為。所以無心合道。道在是焉。起念興修。修滋妄耳(十)。","不修到十分田地。安得無心合道。道在是焉耶。修而滋妄。修成妄滅。不修而妄。妄妄無窮。思之。","觀經雲。於現身中得唸佛三昧。云何為唸佛三昧(十一)。","梵語三昧。此雲正定。亦云正受。唸佛三昧者。思專想寂。智與理冥。欲人易曉。復作一說。念即佛。佛即念。唸佛一如。亦無唸佛之相可得。是名唸佛三昧。","觀經無量壽佛。身高六十萬億那由他恆河沙由旬。如何觀法(十二)。","自他相亡。如說而觀。","彌陀疏鈔。何以謂之通途正說(十三)。","不矯不枉。無黨無偏。中正和平。獨明厥旨。謂之通途正說。","十疑或問。何以謂之一事一理逗機正說(十四)。","初欲起信。尚具疑情。十疑論。剖明所以。令其豁然無滯。參禪人。或稍知光影。即輕藐蓮宗。皆由不明佛理。誤入狂痴。天如和尚痛下犍椎。擊開迷網。專為一類之機。發明正旨。謂之一事一理。逗機正說。此二者。最關緊要。故特標出耳。","修行之士。得何等氣質。易於入道(十五)。","剛健中正純粹。此等氣質。堪作法器。剛能荷擔阿耨多羅三藐三菩提。健能為法為人。中則不落偏徑。正則不生邪思。昔日臨濟初入道。親近黃櫱。睦州見其行業純一。令問黃櫱佛法大意。臨濟三度吃棒。旋於大愚言下。悟徹佛法無多子。當知此時大悟。皆從平日行業純一中來。若非行業純一。雖有百千黃櫱大愚。安能大悟耶。而臨濟之行業純一。亦由氣質之純粹所致。儒書雲。顏子深潛純粹。故為孔門高弟。況佛門法器。安可反遜於此。古今稱大善知識者。宗門如馬祖百丈等。教"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"續藏經 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自序\n書名唸佛百問者何。夫有問必有答。不言答者。答攝問中。省文也。為數百。而所談皆唸佛之事。故名唸佛百問焉。或謂曰。斯果彼問而君答之乎。餘良久曰。此雖從我這裡出。然我但知其皆談唸佛之事。不復憶其果彼問而我答。抑我問而彼答之也。其彼我雖茫然弗知。而所談唸佛事。歷歷在茲。姑請淨業之士。用心於唸佛者。觀而思之。或可以為螢光之一助。則是已。\n道光五年歲次乙酉夏六月朔古吳後學悟開書\n例言四則\n是書多為在家唸佛修行者發。直達心源。痛掃支離紆曲。好心學道之士。願加參會。而區區亦用自警雲。　　此就當時片刻之語。只歸明白曉暢。不求廣說。　　但為在家說者。自揣薄德。未敢冐昧凟聽於同侶。然內有可通之處。願鑒諸　　明眼上士。惠我教益。於中錯謬。幸垂斥正。\n唸佛百問\n清雲間蓮華菴後學沙門　悟開　著\n淨土法門。不落偏徑。如何正說(一)。\n此門法道。一切根器齊收。門庭施設。宜乎徹上徹下。五教全該。徹上以被上根。徹下以接下根。信行願。所謂資糧。經律論。皆為助行。要其所歸。總不可離卻淨土三經。如是立說。是名正說。\n自古及今。東土大善知識。闡揚淨業正說者是誰(二)。\n正說有二。一者全體大用。通途正說。二者一事一理。逗機正說。古今大善知識。不可勝計。其所著述。多已散亡。今所存者不肖披覽甚寡。惟就見聞。其雲棲彌陀疏鈔。是全體大用。通途正說。如天台十疑。天如或問等。皆是一事一理。逗機正說。淨業行人最關緊要。切須求閱而玩味焉。\n妙宗鈔。用三觀釋。鈍根難入。其亦偏說乎(三)。\n觀法高深幽遠。非用天台三觀。不足以彰圓妙。是正說。非偏說也。若鈍根難入者。可長誦觀經。誦之熟。思之熟。隨其經文而想見之。雖不開慧性。不成觀道。亦是麤淺學觀之一法。但止要誦觀經想觀經。不得在觀經外。加一字講究。就在經中。不得妄性議論。不依此說。恐入邪魔。\n觀想之圓妙。與持名中理一心。相去幾何(四)。\n同一不可思議。\n觀經下品。持名往生。此等持名。到何境界(五)。\n到事一心境界。\n不到事一心。還得往生否(六)。\n不到事一心。難以往生。何以知之。阿彌陀經雲。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾。現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。心不顛倒。一心不亂。雖不能理一心。亦須事一心也明甚。\n唸佛時總有雜想。何能一心(七)。\n若肯長看無量壽經。靜坐思惟。保管漸得一心。\n觀經雲。欲生彼國者。當修三福。又云。如此三事。名為淨業。又云。此三種業。乃是過去。未來。現在。三世諸佛。淨業正因。據此。已是淨業正因。不必更求觀法可乎(八)。\n此經正旨。歸在十六觀門。所云淨業正因者。正是偏正之正。非正助之正。猶言如此三福。為淨業中真正之因。不是偏邪之因也。\n觀經是心作佛。是心是佛。其意云何(九)。\n作者。修也。言是心修佛道。是心本是佛也。\n既本是佛。何假修為。所以無心合道。道在是焉。起念興修。修滋妄耳(十)。\n不修到十分田地。安得無心合道。道在是焉耶。修而滋妄。修成妄滅。不修而妄。妄妄無窮。思之。\n觀經雲。於現身中得唸佛三昧。云何為唸佛三昧(十一)。\n梵語三昧。此雲正定。亦云正受。唸佛三昧者。思專想寂。智與理冥。欲人易曉。復作一說。念即佛。佛即念。唸佛一如。亦無唸佛之相可得。是名唸佛三昧。\n觀經無量壽佛。身高六十萬億那由他恆河沙由旬。如何觀法(十二)。\n自他相亡。如說而觀。\n彌陀疏鈔。何以謂之通途正說(十三)。\n不矯不枉。無黨無偏。中正和平。獨明厥旨。謂之通途正說。\n十疑或問。何以謂之一事一理逗機正說(十四)。\n初欲起信。尚具疑情。十疑論。剖明所以。令其豁然無滯。參禪人。或稍知光影。即輕藐蓮宗。皆由不明佛理。誤入狂痴。天如和尚痛下犍椎。擊開迷網。專為一類之機。發明正旨。謂之一事一理。逗機正說。此二者。最關緊要。故特標出耳。\n修行之士。得何等氣質。易於入道(十五)。\n剛健中正純粹。此等氣質。堪作法器。剛能荷擔阿耨多羅三藐三菩提。健能為法為人。中則不落偏徑。正則不生邪思。昔日臨濟初入道。親近黃櫱。睦州見其行業純一。令問黃櫱佛法大意。臨濟三度吃棒。旋於大愚言下。悟徹佛法無多子。當知此時大悟。皆從平日行業純一中來。若非行業純一。雖有百千黃櫱大愚。安能大悟耶。而臨濟之行業純一。亦由氣質之純粹所致。儒書雲。顏子深潛純粹。故為孔門高弟。況佛門法器。安可反遜於此。古今稱大善知識者。宗門如馬祖百丈等。教","is_preview":true,"preview_page_limit":10}