{"resource_id":4012,"title":"肇论疏","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"肇論疏","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["續藏經   肇論疏","晉 惠達撰","肇論疏目次"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"捲上","paragraphs":["涅槃無名論義記上","表上秦主姚興　　演開宗第一　　折竅體第一　　演位體第二　　折徵出第二　　演超境第三　　折幾玄第三　　演妙存第四　　折難差第四　　演辨差第五　　折責異第五　　演會異第六　　折詰漸第六　　演明漸第七　　折幾動第七　　演動寂第八　　折窮源第八　　演通古第九　　折考得第九　　演玄得第十","不真空論"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"卷中","paragraphs":["般若無知論義私記下","辯體相第一　　般若翻不翻第二　　般若無知第三　　釋文第四(有九問答)","隱士劉遺民書問無知論　　肇法師答劉隱士書　　物不遷論","肇論疏目次(終)"]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"肇論疏捲上","paragraphs":["目有餘無餘泥曰止取無餘。又道行譯音。泥洹是無為滅度。泥曰是滅訖盡也。古淨名法供養品雲佛般泥洹曰。今經雲諸佛滅度。正謂無餘為泥曰。放光經雲。泥洹泥曰此二名間出也。","表上秦王姚主者。姚。舜姓也。造論後作序奉上秦王姚主也。表是表送於王也。序有七義。一嘆王德。二涅槃下嘆所述涅槃。三肇以下自謙。四而陛下嘆王論。五能聖下依王論作論。六論未下出異義。七今演下結作論奉上也。","初嘆王德者。末代述涅槃論疏釋僧肇者。安師傳雲。自魏晉沙門依師為姓。故姓各不同。而法師以為大師之本莫尊卑釋迦。乃以釋命氏。後得增一阿含。果稱四河入海無復河名。四姓以為沙門皆稱釋種。既懸與經符。遂為永息之。涅槃泥洹泥曰。即此論雲楚夏(中花州曰夏。南越都曰楚)不同而涅槃音正(觀師大亮師亦述此義也)。然須真天子問經雲。於泥洹行不槃泥洹。於泥曰行不槃泥曰。招提意。泥洹通。作必有所依。故佛滅度後造論必先歸敬三寶也。今肇師依王作論傳行於世。是以先陳王德。有三科。一引古。二正嘆。三證今也。","先今引古言而不用。言嘆者。將嘆大人不敢專輙。故依古人成言以冠章首也。老子云。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。侯王得一以為天下鎮。而今雲三者為明三文故也。既述古言。釋此一義。三解不同。王弼雲。一數之始。物之極也。各是一物之所以為主。故外篇天地雲。一之所起有一而未形也。郭象釋雲。一兩有之初至妙者也。一之所起起於至一。非起於無也。河上公雲。一。無也。道之子也。果簡文序雲。一。空也。木有木空名有名空。故舛通自生者之也。若論內義。即是因緣無住為一也。","第二科伏惟下正歎。有四雙八句。伏惟陛下者。此是總句。漢雜事雲。漢有天下號也。天下號曰皇帝。自稱曰朕。臣稱之曰陛下。蔡邕曰。天子尊貴。不敢斥言。故呼陛下。近類足下。初兩雙四句嘆體用及境智。後兩雙四句嘆知機及作論也。叡哲欽明。道與神會。此二句嘆體用。叡哲欽明此句嘆體(繫詞雲。古之聰明德聖人常叡知武有此六不衰之也)。叡。聖也徹也。喆者哲字。","(丁列反智)欽(敬也。美也。亦大貌也。亦想也)。道與神會此句歎用也。道謂所修道品。與心神契會無二也。神(神也引。神所反。無所不在。不可以方測知。故曰神也。亦幽明不測謂之神之也)妙契環中。理無不統者。此二句第二雙。此二句舉境嘆智。環中為境。妙契是智(莊子云。是非反覆相尋無窮。故謂之環中。環中空矣。今以是非為環。而得其中者。無是非者)。若論內義。非環中空為中。若以環中空虗為中者。空有異體也。上二句明所修道品與心神無二。此二句明所修道與境無二也。是非為環。無是非為中。環即俗。中即是真。言妙契真俗也。既會真俗。環無不會。故云理無不統也。亦可上句為真。下句為俗也。","遊刃萬機下後兩雙四句。嘆知機及作論。此句正嘆照機之智。遊刃萬機者。莊子養生雲。庖丁為文惠君解牛而刀刃若新發。於所用之刀十九年。所解數千矣。形彼節者有間。刀刃無享。入有間。怪怪必有餘地。以喻知機養生全之也。弘道終日。此句明不癈道。終日萬即而不癈道也。依被倉生。垂文作則者。第二雙。正嘆作論。依被倉生。此句明所為聖人之德。衣被萬物與依附也。所以加也。衣音於被反。被扶之也。倉生者。兵府為庫。穀府為倉。倉。藏也。釋論雲。穀倉喻身也。行者身業因緣結實入倉。因緣熟便得人身。倉中麻麥等即是身中種種不淨也。農夫開倉即見種種子異。如惠眼開見身倉不淨也。腹藏穀謂之倉生也。垂文作則。此句正明作論。手自作文為垂也。為後世軌是作則義也。","第三科。域中下證今。正結歎王德也。四大謂通天地有此四。言大者。萬物雖富莫大天地。故火劫燒燃天地創判。天地既分中有其人。人中之大莫過王。故云三大也。道為通生萬物。故是最大。故云域中有四大也。道域異者。王弼雲。凡物名有秤。無非其極。言道無有。一有所由。所由然後謂之道。然則道是秤之大。不若無秤之大也。無名不可得而稱謂之。域。域限也。居封也。若論內義。此四皆在畢竟空中。無住為本。故言域中有四大也。此雲一者。數之一也。","第二義嘆涅槃理。有二科。一歎用。二眇莾下嘆體。此雲涅槃道者。果地涅槃為道也。道與神會之道。以所修道品為道也。弘道終日之道。凡是因果境智有無等為道也。三乘之所歸者。舉行嘆理。可二義釋。一雲三乘雖殊皆歸一乘道。一雲三乘皆證無為。無為無二故云所歸也。方等之淵府者。舉教嘆理。淵是水之深處。眾魚之所聚也。府。椋也。財賄之所藏也。亦為官所聚居曰府也。亦二義釋。一雲行因教起。果從行立。故云聚會處也。一雲教中明果地萬德。故云淵府也。二嘆體。眇莾者。目遠望目眇。目無精曰[瞄-田+奔]。遠法師雲。眇[瞄-田+奔]無明。猶促夜之有旦。似寐而不覺也。莊子云。眇[瞄-田+奔]。[屍@羊]碎之謂也。乘群碎馳萬物。故能出處常通而無滯狹之地。視之不見形曰夷。聽之不聞響曰希。然即眇[瞄-田+奔]希夷。明境智絕也。此雲域者。以有為之域異上畢竟空域。即是有無兩域義。幽致虗玄者。言心行滅也。","第三義自謙。有二科。一出受學處。二餘下明自謙。就受學處有三段。初明自慶。次出受學處。後明所受學謂也。","猥蒙國恩者。明其自慶。此句慶被王命。猥之言再。一命出家。二命生肇叡等與什師助定經論。故云再蒙也。","閑居學肆者。此句慶預學徒。鄭玄雲。敷陳孝理必處講堂。兩人侍以還謂之閑居。三人侍謂之居茵也。王肅雲。曾子獨侍。閑而陳孝。故云閑居。居。處也。","次。在什公門下。正出受"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"肇論疏","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"肇論疏","section_title":"捲上","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"肇論疏","section_title":"卷中","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"肇論疏","section_title":"肇論疏捲上","is_available":true}],"plain_text":"# 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