{"resource_id":4004,"title":"三论略章","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"續藏經   三論略章","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["隋 吉藏撰"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"大乘三論略章一卷","paragraphs":["胡嘉祥法師導義之要","二諦義　　二智義　　般若義　　真應義　　涅槃義　　佛性義　　二河義　　二種次第義　　正像義　　金剛三昧義　　生法二空義　　涅槃義　　真應二身義　　常無常二鳥義　　半滿義　　佛性義"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"第一明二諦義","paragraphs":["攝山師雲。二諦者。乃是表中道之妙教。窮文言之極說也。道明有無。有無不乖其道理。雖絕要二。因二以得理。是以開真俗門。說二諦法。以化眾生。是故經雲。善男子。隨順眾生。說於二諦。隨凡說名俗諦。隨聖說空為其諦。問理既非二說二。云何得理。答說二住二。便不得理。如聞有住有。聞無住無。此則名失。不得理也。若聞二不住二。因二悟不二。如聞有不住有。因有悟不有。聞無不住無。因無悟不無。便為得理。問若聞二住二。名之為失。聞二悟不二。稱之為得。此之得失。為共為一教各各稟不同。答此教實無二。但行有得之失。故兩名不同。是以經雲。若服甘露。便得長年。若不巧服。反成促壽。問有為俗諦。空為真諦。唯有一判。更有餘釋。答攝嶺山相承。略明三種二諦。一者單明二諦。但空有為俗諦。有空為真諦。二者複明二諦。空有有空。應稱為俗諦。非空非有。乃名真諦。三者重複明二諦。空有為二。非空非有名為不二。二與不二。應為俗諦。非二非不二。方是真諦。問但得有為俗諦。空為真諦。亦得空為俗諦。有為真諦不。答在義亦通。但用處為異。若是大品所明。有為俗諦。空為真諦。若涅槃所明。空為俗諦。有為真諦。所以然者。大品多破有病。故以有為世諦。歎畢竟空。日為真諦。若是涅槃。破著空空病故。以空為俗諦。歎涅槃妙有故。以有為真諦。是以經雲。空者二十五有。不空者謂大涅槃。問前雲為凡說有。為聖說空。亦得為聖說有。為凡說空不。答亦得如故。釋論解往生品雲。聖人知有是假名。問諸佛善巧。何故不直說非有非無。而令眾生因於有無。方悟非有非無。答要須因指方乃識月。不因指。無由得月。要因有無。悟非有非無。若不因有無。不得悟非有非無也。故有無之教。表非有非無之理。非有非無之理。應有無之教。故華嚴雲。一切有無法。了達非有無。則其證也。玄通論雲。真諦以本無受稱。俗諦以假有得名。假有表非有。名為有除其斷。非謂是有也。本無表非無。名為無除聖常。非謂是無也。是為有不畢有。言無不畢無。二言未始一。所表未始殊。問為破有無。明非有非無。為不破有無。明非有非無。答具有二義。若執顛倒定性有無。即與破有而明非有。破無明非無。若因緣假名義。即識因緣有非有。因緣無非無。故不破也。問今釋二諦。與他非是。此方外何異。答今教解種種不同。略出二家。一者不空假名二諦。二者空假名二諦。所言不空者。眾緣生法。無有自性。故為空。以無性空。偏目真諦。眾緣假法。不可令空。故為世諦。第二解雲。明眾緣生法。即是世諦。眾緣舉體不可得。目為真諦。故舊雲。不空之義為鼠嘍慄。後家為安瓜義也。此之二說。意各不然。經雲。色即是空。空即是色。汝云何言假是不空。經又云。不壞假名而說實相。汝云何言。色舉體空無故有色。問今時亦得有此不。答隨緣方便亦有此義。如一往為論。眾緣假有。此即為俗。無有自往。此即為真。二往為言。雖無有自性。而有眾緣。猶是俗諦。體以眾緣皆不可得。名為真諦。漸捨為言故。宜有二意。是以有無喻若苽浮。問何名為俗諦第一義諦。答由來唯有一種。今無依得。義有多途。略而為言。凡有三種。一依名釋。二橫論。三竪釋。依名釋者。世別不同。第一義是莫二種雲。問世俗與第一真為同為異。答具有同異。言其異者。雲瓔法師雲。世是縱論。俗是橫論。經雲。凡夫生生世世往來五道。書雲。三十年為一世。故是縱也。俗是橫者。毗尼雲。國土風俗不同。故俗是橫也。真與第一。言其異者。真是對偽。當體受稱。第一形二稱歎為目。所言同者。雖有世之與俗。猶為有諦。第一與真。猶為空諦。此即是依名釋義也。所言橫釋義者。真以俗為義。俗以真為義。空以色為義。色以空為義。是以經雲。欲令眾生深識第一義諦故說世諦。欲令深識世諦故說第一義諦。即是其證也。所言竪釋義者。真以不真為義。俗以不俗為義。經雲。一切有無法。了達非有無。即其證也。問諦是何義。答諦以審實為義。問真諦可是審實。俗是浮虗。云何名實。答他釋雲。俗諦審實浮虗。今謂此乃審實。何謂審二。明二義故。論其實。一者於實。二者教實。教實者。佛說有無二言。必能表道。必能應物。故名為實也。於實者。有於凡是實。無於聖是實。故名為實也。問今明二諦。與他此有何異。答他明二諦。是二理二境。今明二諦。即是教門。是故論雲。諸佛常依二諦。為眾生說法。大品經雲。菩薩住二諦中。為眾生說法。眾生雖蒙二諦教門發智。即二諦教轉名為境。問他雲世諦有言說。第一義無言說。不可以世諦言說目真諦。真諦實無言說。今說云何。答備有四句。俱說俱不說。一說一不說。俱說者。世諦說生滅。生滅之言即是世諦。第一義說不生滅。不生滅之教即第一義。所言俱不說者。二諦雖說。實無所說。名俱不說。一說一不說者。世諦雖說。說無所說。真諦雖不說。不說能說。故一說一不說也。問云何是二諦體。答有二釋一雲。二諦各體。即龍光所用。謂有無性異。豈得同體。第二解雲。二諦一體。就一體中。更有兩釋。一雲。二諦同以有為體。以析有得空故。以有為體也。二雲。二諦同以真為體。空為諸法本故。今明二諦以中道為體。以說於二諦為表不二。不二即是中道。問二諦云何相即耶。答佛為凡聖兩緣故說二諦。有為俗故有名言。空名真諦。故言語路絕。眾生便謂空有定異。為此緣故云即空是有。即有為空也。問二諦攝法盡不。答開善所明。攝法即盡。莊嚴所明。常住佛果及虗空。出二諦外。故不盡也。今明經具二義。即應破。並須臾之。"]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"二智義","paragraphs":["二智者。一是權智。二是實智。權是善巧之名。實是實諦為因。斯乃般若妙用。利物明術。其猶二鳥無相捨離。俱凡夫滯有。闕彼鑒虗。小智沉空。罔知權用。是故菩薩方便具二智也。如來以二智察緣。即知病識藥。說於二諦。即應病授藥。以智諦故如得。而說諦故如說。如說定得。得行我所說。如得而說。說我所得。故二智即能說。二諦即是所說云"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"續藏經   三論略章","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"續藏經   三論略章","section_title":"大乘三論略章一卷","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"續藏經   三論略章","section_title":"第一明二諦義","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"續藏經   三論略章","section_title":"二智義","is_available":true}],"plain_text":"# 續藏經   三論略章\n隋 吉藏撰\n## 大乘三論略章一卷\n胡嘉祥法師導義之要\n二諦義　　二智義　　般若義　　真應義　　涅槃義　　佛性義　　二河義　　二種次第義　　正像義　　金剛三昧義　　生法二空義　　涅槃義　　真應二身義　　常無常二鳥義　　半滿義　　佛性義\n## 第一明二諦義\n攝山師雲。二諦者。乃是表中道之妙教。窮文言之極說也。道明有無。有無不乖其道理。雖絕要二。因二以得理。是以開真俗門。說二諦法。以化眾生。是故經雲。善男子。隨順眾生。說於二諦。隨凡說名俗諦。隨聖說空為其諦。問理既非二說二。云何得理。答說二住二。便不得理。如聞有住有。聞無住無。此則名失。不得理也。若聞二不住二。因二悟不二。如聞有不住有。因有悟不有。聞無不住無。因無悟不無。便為得理。問若聞二住二。名之為失。聞二悟不二。稱之為得。此之得失。為共為一教各各稟不同。答此教實無二。但行有得之失。故兩名不同。是以經雲。若服甘露。便得長年。若不巧服。反成促壽。問有為俗諦。空為真諦。唯有一判。更有餘釋。答攝嶺山相承。略明三種二諦。一者單明二諦。但空有為俗諦。有空為真諦。二者複明二諦。空有有空。應稱為俗諦。非空非有。乃名真諦。三者重複明二諦。空有為二。非空非有名為不二。二與不二。應為俗諦。非二非不二。方是真諦。問但得有為俗諦。空為真諦。亦得空為俗諦。有為真諦不。答在義亦通。但用處為異。若是大品所明。有為俗諦。空為真諦。若涅槃所明。空為俗諦。有為真諦。所以然者。大品多破有病。故以有為世諦。歎畢竟空。日為真諦。若是涅槃。破著空空病故。以空為俗諦。歎涅槃妙有故。以有為真諦。是以經雲。空者二十五有。不空者謂大涅槃。問前雲為凡說有。為聖說空。亦得為聖說有。為凡說空不。答亦得如故。釋論解往生品雲。聖人知有是假名。問諸佛善巧。何故不直說非有非無。而令眾生因於有無。方悟非有非無。答要須因指方乃識月。不因指。無由得月。要因有無。悟非有非無。若不因有無。不得悟非有非無也。故有無之教。表非有非無之理。非有非無之理。應有無之教。故華嚴雲。一切有無法。了達非有無。則其證也。玄通論雲。真諦以本無受稱。俗諦以假有得名。假有表非有。名為有除其斷。非謂是有也。本無表非無。名為無除聖常。非謂是無也。是為有不畢有。言無不畢無。二言未始一。所表未始殊。問為破有無。明非有非無。為不破有無。明非有非無。答具有二義。若執顛倒定性有無。即與破有而明非有。破無明非無。若因緣假名義。即識因緣有非有。因緣無非無。故不破也。問今釋二諦。與他非是。此方外何異。答今教解種種不同。略出二家。一者不空假名二諦。二者空假名二諦。所言不空者。眾緣生法。無有自性。故為空。以無性空。偏目真諦。眾緣假法。不可令空。故為世諦。第二解雲。明眾緣生法。即是世諦。眾緣舉體不可得。目為真諦。故舊雲。不空之義為鼠嘍慄。後家為安瓜義也。此之二說。意各不然。經雲。色即是空。空即是色。汝云何言假是不空。經又云。不壞假名而說實相。汝云何言。色舉體空無故有色。問今時亦得有此不。答隨緣方便亦有此義。如一往為論。眾緣假有。此即為俗。無有自往。此即為真。二往為言。雖無有自性。而有眾緣。猶是俗諦。體以眾緣皆不可得。名為真諦。漸捨為言故。宜有二意。是以有無喻若苽浮。問何名為俗諦第一義諦。答由來唯有一種。今無依得。義有多途。略而為言。凡有三種。一依名釋。二橫論。三竪釋。依名釋者。世別不同。第一義是莫二種雲。問世俗與第一真為同為異。答具有同異。言其異者。雲瓔法師雲。世是縱論。俗是橫論。經雲。凡夫生生世世往來五道。書雲。三十年為一世。故是縱也。俗是橫者。毗尼雲。國土風俗不同。故俗是橫也。真與第一。言其異者。真是對偽。當體受稱。第一形二稱歎為目。所言同者。雖有世之與俗。猶為有諦。第一與真。猶為空諦。此即是依名釋義也。所言橫釋義者。真以俗為義。俗以真為義。空以色為義。色以空為義。是以經雲。欲令眾生深識第一義諦故說世諦。欲令深識世諦故說第一義諦。即是其證也。所言竪釋義者。真以不真為義。俗以不俗為義。經雲。一切有無法。了達非有無。即其證也。問諦是何義。答諦以審實為義。問真諦可是審實。俗是浮虗。云何名實。答他釋雲。俗諦審實浮虗。今謂此乃審實。何謂審二。明二義故。論其實。一者於實。二者教實。教實者。佛說有無二言。必能表道。必能應物。故名為實也。於實者。有於凡是實。無於聖是實。故名為實也。問今明二諦。與他此有何異。答他明二諦。是二理二境。今明二諦。即是教門。是故論雲。諸佛常依二諦。為眾生說法。大品經雲。菩薩住二諦中。為眾生說法。眾生雖蒙二諦教門發智。即二諦教轉名為境。問他雲世諦有言說。第一義無言說。不可以世諦言說目真諦。真諦實無言說。今說云何。答備有四句。俱說俱不說。一說一不說。俱說者。世諦說生滅。生滅之言即是世諦。第一義說不生滅。不生滅之教即第一義。所言俱不說者。二諦雖說。實無所說。名俱不說。一說一不說者。世諦雖說。說無所說。真諦雖不說。不說能說。故一說一不說也。問云何是二諦體。答有二釋一雲。二諦各體。即龍光所用。謂有無性異。豈得同體。第二解雲。二諦一體。就一體中。更有兩釋。一雲。二諦同以有為體。以析有得空故。以有為體也。二雲。二諦同以真為體。空為諸法本故。今明二諦以中道為體。以說於二諦為表不二。不二即是中道。問二諦云何相即耶。答佛為凡聖兩緣故說二諦。有為俗故有名言。空名真諦。故言語路絕。眾生便謂空有定異。為此緣故云即空是有。即有為空也。問二諦攝法盡不。答開善所明。攝法即盡。莊嚴所明。常住佛果及虗空。出二諦外。故不盡也。今明經具二義。即應破。並須臾之。\n## 二智義\n二智者。一是權智。二是實智。權是善巧之名。實是實諦為因。斯乃般若妙用。利物明術。其猶二鳥無相捨離。俱凡夫滯有。闕彼鑒虗。小智沉空。罔知權用。是故菩薩方便具二智也。如來以二智察緣。即知病識藥。說於二諦。即應病授藥。以智諦故如得。而說諦故如說。如說定得。得行我所說。如得而說。說我所得。故二智即能說。二諦即是所說云","is_preview":true,"preview_page_limit":10}