{"resource_id":3801,"title":"黄帝四经","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"黃帝四經[戰國]無名氏","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"經法","paragraphs":["道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者（也）。口執道者，生法而弗敢犯（也）。法立而弗敢廢（也）。□能自引以繩，然後見知天下，而不惑矣。虛無（刑）形，其冥冥，萬物之所從生。生有害，曰欲，曰不知足。生必動，動有害，曰不時，曰時而□。動有事，事有害，曰逆，曰不稱，不知所為用。事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自誣，曰虛誇，以不足為有餘。故同出冥冥，或以死，或以生；或以敗，或以成。禍福同道，莫知其所從生。見知之道，唯虛無有。虛無有，秋稿（毫）成之，必有形名。形名立，則黑白之分已。故執道者之觀於天下（也），無執（也），無處也，無為（也），無私（也）。是故天下有事，無不自為刑（形）名聲號矣。刑（形）名已立，聲號已建，則無所逃跡匿正矣。公者明，至明者有功。至正者靜，至靜者聖。無私者知（智），至知（智）者為天下稽。稱以權衡，參以天當。天下有事，必有巧驗。事如直木，多如倉粟，鬥石已具，尺寸已陳，則無所逃其神。度量已具，則治而制之矣。絕而復屬，亡而復存，孰知其神。死而復生，以禍為福，執知其極，反索之無刑（形），故知禍福之所從生，應化之道，平衡而止。輕重不稱，是（胃）謂失道。天地有恆常，萬民有恆事，貴賤有恆位，畜臣有恆道，使民有恆度。天地之恆常，四時、晦明、生殺、（柔）剛。萬民之恆事，男農，女工。貴賤之恆立（位），賢不宵（肖）不相放（妨）。畜臣之恆道，任能毋過其所長。使民之恆度，去私而立公。變恆過度，以奇相御。正、奇有立（位），而名口弗去。凡事無大小，物自為舍。逆順死生，物自為名。名刑（形）已定，物自為正。故唯執（道）者能上明於天之反，而中達君臣之半，當密察於萬物之所終始，而弗為主。故能至素至精，（浩）彌無刑（形），然後可以為天下正。"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"道法","paragraphs":["國失其次，則社稷大匡。奪而無予，國必遂亡。必盡天極，衰者復昌。誅禁不當，反受其央（殃）。禁伐當罪當亡，必虛（墟）其國。兼之而勿擅，是胃（謂）天功。天地無私，四時不息。天地立，聖人故載。過極失（當），天將降央（殃）。人強勝天，慎闢（避）勿當。天反勝人，因與俱行，先屈後信（伸），必盡天極，而毋擅天功。兼人之國，修其國郭，處其郎（廊）廟，聽其鐘鼓，利其資財，妻其子女。是胃（謂）□逆以芒（荒），國危破亡。故唯聖人能盡天極，能用天當。天地之道，不過三功。功成而不止，身危又（有）央（殃）。故聖人之伐（也），兼人之國，隋（墮）其城郭，棼（焚）其鐘鼓。布其資財，散其子女，列（裂）其土地，以封賢者，是胃（謂）天功。功成不廢，後不奉（逢）央（殃）。毋陽竊，毋陰竊，毋土敝，毋人執，毋黨別。陽竊者天奪（其光），（陰竊）者土地芒（荒），土敝者天加之以兵，人執者流之四方，黨別（者）□內相功（攻）。陽竊者疾，陰竊者幾（飢），土敝者亡地，人執者失民，黨別者亂，此胃（謂）五逆，五逆皆成，□□□□，□地之剛，變故亂常，擅制更爽，心欲是行，身危有（央）（殃），（是）胃（謂）過極失當。"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"國次","paragraphs":["一年從其俗，二年用其德，三年而民有得，四年而發號令，（五年而）□□□，（六年而）民畏敬，七年而可以正（徵）。一年從其俗，則知民則。二年用（其德），民則力。三年無賦斂，則民有得。四年發號令，則民畏敬。五年以刑正，則民不幸（）。六年□□□□□□□□。（七）年而可以正（徵），則勝強適（敵）。俗者順民心（也）。德者愛勉之（也）。（有）得者，髮禁拖（弛）關市之正（徵）","（也）。號令者，連為什伍巽（選練）賢不肖有別 （也）。心刑正者，罪殺不赦（也）。 （也）。可以正者，民死節","（也）。若號令發，必廄（究）而上九，壹道同心，（上）口口口口口下不，民無它（志），然後可以守單（戰）矣。號令發必行，俗也。男女勸勉，愛也。動之靜之，民無不聽，時也。受賞無德，受罪無怨，當也。貴賤有別，賢不宵（肖）衰也。衣備（服）不相綸，貴賤等也。國無盜賊，詐偽不生。民無邪心，衣食足而刑伐（罰）必也。以有餘守，不可拔也。以不足攻，反自伐也。天有生死之時，國有生死之正（政）。因天之生也以養生，胃（謂）之文。因天之殺也以伐死，胃（謂）之武。（文）武並行，則天下從矣。人之本在地，地之本在宜，宜之生在時，時之用在民，民之用在力，力之用在節。知地宜，須時而樹。節民力以使，則財生。賦斂有度則民富，民富則有佴（恥），有佴（恥）則號令成俗，而刑伐（罰）不犯，號令成俗而刑伐（罰）不犯則守固單（戰）勝之道也。法度者，正（政）之至也。而以法度治者，不可亂也。而生法度者，不可亂也，精公無私而賞罰信，所以治也。苛事，節賦斂，毋奪民時，治之安。無父之行，不得子之用。無母之德，不能盡民之力。父母之行備，則天地之德也。三者備則事得矣。能收天下豪票（驃）雄，則守禦之備具矣。審於行文武之道，則天下賓矣。號令闔（合）於民心，則民聽令。兼愛無私，則民親上。"]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"君正","paragraphs":["觀國者觀主，觀家觀父。能為國則能為主，能為家則能為父。凡觀國，有六逆：其子父，其臣主，雖強大不王。其□謀臣在外立（位）者，其國不安，其主不（御）則社稷殘。其主失立（位）則國無本，臣不失處則下有根，（國）憂而存。主失立（位）則國芒（荒），臣失處則令不行，此之胃（謂）國。主兩則其失明，男女掙（爭）威，國有亂兵，此胃（謂）亡國。適（嫡）子父，命曰上日費。群臣離志，大臣主，命曰雍（壅）塞；在強國削，在中國破，在小國亡。謀臣（在）外立（位）者，命曰逆成，國將不寧；在強國危，在中國削，在小國破。主失立（位），臣不失處，命曰外根，將與禍冷藺（鄰）；在強國憂，在中國危，在小國削。主失立（位），臣失處，命曰無本，上下無根，國將大損；在強國破，在中國亡，在小國滅。主暴臣亂，命曰大芒（荒），外戎內戎，天將降央（殃）；國無小大，又（有）者滅亡。主兩，男女分威，命曰大麋（迷），國中有師；在強國破，在中國亡，在小國滅。凡觀國，有大<六>順：主不失其立（位），則國□□。（臣）失其處，則下無根，國憂而存"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"黃帝四經[戰國]無名氏","section_title":"經法","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"黃帝四經[戰國]無名氏","section_title":"道法","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"黃帝四經[戰國]無名氏","section_title":"國次","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"黃帝四經[戰國]無名氏","section_title":"君正","is_available":true}],"plain_text":"# 黃帝四經[戰國]無名氏\n## 經法\n道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者（也）。口執道者，生法而弗敢犯（也）。法立而弗敢廢（也）。□能自引以繩，然後見知天下，而不惑矣。虛無（刑）形，其冥冥，萬物之所從生。生有害，曰欲，曰不知足。生必動，動有害，曰不時，曰時而□。動有事，事有害，曰逆，曰不稱，不知所為用。事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自誣，曰虛誇，以不足為有餘。故同出冥冥，或以死，或以生；或以敗，或以成。禍福同道，莫知其所從生。見知之道，唯虛無有。虛無有，秋稿（毫）成之，必有形名。形名立，則黑白之分已。故執道者之觀於天下（也），無執（也），無處也，無為（也），無私（也）。是故天下有事，無不自為刑（形）名聲號矣。刑（形）名已立，聲號已建，則無所逃跡匿正矣。公者明，至明者有功。至正者靜，至靜者聖。無私者知（智），至知（智）者為天下稽。稱以權衡，參以天當。天下有事，必有巧驗。事如直木，多如倉粟，鬥石已具，尺寸已陳，則無所逃其神。度量已具，則治而制之矣。絕而復屬，亡而復存，孰知其神。死而復生，以禍為福，執知其極，反索之無刑（形），故知禍福之所從生，應化之道，平衡而止。輕重不稱，是（胃）謂失道。天地有恆常，萬民有恆事，貴賤有恆位，畜臣有恆道，使民有恆度。天地之恆常，四時、晦明、生殺、（柔）剛。萬民之恆事，男農，女工。貴賤之恆立（位），賢不宵（肖）不相放（妨）。畜臣之恆道，任能毋過其所長。使民之恆度，去私而立公。變恆過度，以奇相御。正、奇有立（位），而名口弗去。凡事無大小，物自為舍。逆順死生，物自為名。名刑（形）已定，物自為正。故唯執（道）者能上明於天之反，而中達君臣之半，當密察於萬物之所終始，而弗為主。故能至素至精，（浩）彌無刑（形），然後可以為天下正。\n## 道法\n國失其次，則社稷大匡。奪而無予，國必遂亡。必盡天極，衰者復昌。誅禁不當，反受其央（殃）。禁伐當罪當亡，必虛（墟）其國。兼之而勿擅，是胃（謂）天功。天地無私，四時不息。天地立，聖人故載。過極失（當），天將降央（殃）。人強勝天，慎闢（避）勿當。天反勝人，因與俱行，先屈後信（伸），必盡天極，而毋擅天功。兼人之國，修其國郭，處其郎（廊）廟，聽其鐘鼓，利其資財，妻其子女。是胃（謂）□逆以芒（荒），國危破亡。故唯聖人能盡天極，能用天當。天地之道，不過三功。功成而不止，身危又（有）央（殃）。故聖人之伐（也），兼人之國，隋（墮）其城郭，棼（焚）其鐘鼓。布其資財，散其子女，列（裂）其土地，以封賢者，是胃（謂）天功。功成不廢，後不奉（逢）央（殃）。毋陽竊，毋陰竊，毋土敝，毋人執，毋黨別。陽竊者天奪（其光），（陰竊）者土地芒（荒），土敝者天加之以兵，人執者流之四方，黨別（者）□內相功（攻）。陽竊者疾，陰竊者幾（飢），土敝者亡地，人執者失民，黨別者亂，此胃（謂）五逆，五逆皆成，□□□□，□地之剛，變故亂常，擅制更爽，心欲是行，身危有（央）（殃），（是）胃（謂）過極失當。\n## 國次\n一年從其俗，二年用其德，三年而民有得，四年而發號令，（五年而）□□□，（六年而）民畏敬，七年而可以正（徵）。一年從其俗，則知民則。二年用（其德），民則力。三年無賦斂，則民有得。四年發號令，則民畏敬。五年以刑正，則民不幸（）。六年□□□□□□□□。（七）年而可以正（徵），則勝強適（敵）。俗者順民心（也）。德者愛勉之（也）。（有）得者，髮禁拖（弛）關市之正（徵）\n（也）。號令者，連為什伍巽（選練）賢不肖有別 （也）。心刑正者，罪殺不赦（也）。 （也）。可以正者，民死節\n（也）。若號令發，必廄（究）而上九，壹道同心，（上）口口口口口下不，民無它（志），然後可以守單（戰）矣。號令發必行，俗也。男女勸勉，愛也。動之靜之，民無不聽，時也。受賞無德，受罪無怨，當也。貴賤有別，賢不宵（肖）衰也。衣備（服）不相綸，貴賤等也。國無盜賊，詐偽不生。民無邪心，衣食足而刑伐（罰）必也。以有餘守，不可拔也。以不足攻，反自伐也。天有生死之時，國有生死之正（政）。因天之生也以養生，胃（謂）之文。因天之殺也以伐死，胃（謂）之武。（文）武並行，則天下從矣。人之本在地，地之本在宜，宜之生在時，時之用在民，民之用在力，力之用在節。知地宜，須時而樹。節民力以使，則財生。賦斂有度則民富，民富則有佴（恥），有佴（恥）則號令成俗，而刑伐（罰）不犯，號令成俗而刑伐（罰）不犯則守固單（戰）勝之道也。法度者，正（政）之至也。而以法度治者，不可亂也。而生法度者，不可亂也，精公無私而賞罰信，所以治也。苛事，節賦斂，毋奪民時，治之安。無父之行，不得子之用。無母之德，不能盡民之力。父母之行備，則天地之德也。三者備則事得矣。能收天下豪票（驃）雄，則守禦之備具矣。審於行文武之道，則天下賓矣。號令闔（合）於民心，則民聽令。兼愛無私，則民親上。\n## 君正\n觀國者觀主，觀家觀父。能為國則能為主，能為家則能為父。凡觀國，有六逆：其子父，其臣主，雖強大不王。其□謀臣在外立（位）者，其國不安，其主不（御）則社稷殘。其主失立（位）則國無本，臣不失處則下有根，（國）憂而存。主失立（位）則國芒（荒），臣失處則令不行，此之胃（謂）國。主兩則其失明，男女掙（爭）威，國有亂兵，此胃（謂）亡國。適（嫡）子父，命曰上日費。群臣離志，大臣主，命曰雍（壅）塞；在強國削，在中國破，在小國亡。謀臣（在）外立（位）者，命曰逆成，國將不寧；在強國危，在中國削，在小國破。主失立（位），臣不失處，命曰外根，將與禍冷藺（鄰）；在強國憂，在中國危，在小國削。主失立（位），臣失處，命曰無本，上下無根，國將大損；在強國破，在中國亡，在小國滅。主暴臣亂，命曰大芒（荒），外戎內戎，天將降央（殃）；國無小大，又（有）者滅亡。主兩，男女分威，命曰大麋（迷），國中有師；在強國破，在中國亡，在小國滅。凡觀國，有大<六>順：主不失其立（位），則國□□。（臣）失其處，則下無根，國憂而存","is_preview":true,"preview_page_limit":10}