{"resource_id":3786,"title":"金丹就正篇","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"金丹就正篇","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"序","paragraphs":["予觀丹經萬卷，其言長生大藥，必得先天真乙之氣而成。問氣所從來，必曰彼處。求之夫吾人一身，獨無是氣，而顧於彼處求之哉？信之者未一二，而疑之者已千百矣。星自早歲即雅志斯道，顧以根鈍質愚，未能洞其旨越。間取《參同》、《悟真》，開卷讀之。荊榛載除，縮澀莫前。始為注師俞琰，指以清淨無為之道。凡言身外之修，一切斥為旁門；金鼎火符，悉皆認為爐火。固守先入，堅不可破。噫！果清淨，不知下士何以大笑，而謗毀何以易生也。予讀書至此，不能無疑。嘉靖丁未，偶以因緣遭際，得遇法祖呂公於北海之草堂，彌留款洽，賜以玄醴，慰以甘言。三生之遇，幹載希覿。既以上乘之道，勉進我人．首言陰陽合而成道。時則謬舉三峰之說，以質於師。師乃斥之。問嘗授以結胎之歌，入室之旨。微言奧論，動盈卷帙，筆而藏之。顧旨其言，而未能暢也。因循廿載，幾負師思。甲子嘉平，予乃遁於荒野，覽鏡悲生，二毛侵鬢，慨勳業之無成，知時日之不待。復感恩師示夢，去彼掛此，遂大感悟，追憶囊所授語，十得八九。參以契論經歌，反覆（左么右由）繹，寐寐之間，性靈豁暢，恍若有得，乃作是篇。孔子曰：“溫故而知新。”今予所溫者故也，而所知則新也。雖一時臆度之言，未敢就正有道，然亦庶幾不背吾師之旨乎！","是歲甲子嘉平月下弦日潛虛子序。"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"後 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篇","或有問於潛虛子曰：“丹經之言先天一氣，必於同類求之。為說者何？”","曰：“予聞之師，金丹之道，必資陰陽相合而成。陰陽者，一男一女也，一離一坎也，一鉛一汞也，此大丹之藥物也。夫坎之真氣謂之鉛，離之真精謂之汞。先天之精積於我，先天之氣取於彼。何以故？彼，坎也，外陰而內陽，於象為水為月，其於人也為女；我，離也，外陽而內陰，於象為火為日，其於人也為男，故夫男女陰陽之道，順之而生人，逆之而成丹，其理一焉者也。”","曰：“坎為中男，離為中女，《易》固言之矣。而此謂我反為離又何也？”","曰：“此先天圖位之說也。邵子曰：‘陰陽之精，互藏其宅。’且夫太極分而兩儀，兩儀而四象，四象而八卦，則離屬之乾，而坎屬之坤矣。離坎者，乾坤之交而成卦者也，男女者，陰陽之交而成質者也。故乾坤交，則乾不得不虛而成離，坤不得不實而成坎矣；男女交則陰不得不含夫陽，而陽不得不根夫陰矣。此坎離彼我之別也。”","曰：“然則離之中為陰精，坎之中為陽氣，吾之一身，豈無精氣而顧取之於彼乎？”","曰：“誠有之，未竟其說也。吾嘗沒溺於玉吾老叟之論，而今始悟。子請靜聽，吾試言之。聞之師曰：‘陰陽二五，妙合而凝。’而人生焉，其始也，太樸未雕，渾然太極之全體。老子曰：‘含德之厚，比於赤子。’未知牝牡之合而（左血右峻去山）作，精之至也；終日號而嗌不嘎，和之至也。是陰陽之純也。斯時也，先天之體渾淪完固，何假於取，何事於填？得而修之，則無為之上德又何加焉？及夫情竇一開，陰陽交感，則先天之氣，乃奔蹶而逸於坤中。故三畫純乾乃破其體而為離。離為日，日昃之離，大耋之嗟矣，能久視乎？故丹法取坎。取坎者，補其既破之乾也，填其既虛之畫也，復其純陽之體也。此神仙還丹之說也。”","曰：“我之為離也，乃自奔蹶之後而得之。彼未奔蹶則固坤也，其以為坎，又何也  ”","曰：“善哉問！渾淪之初，彼固坤體二七之期有陽動焉。純坤之中忽有陽動，非坎乎？故坎者，陰中之陽，乃太極之靜極而動，自然而然，謂之先天。天一生水，真乙之氣藏於坎中。母隱子胎，水中有金。欲造金丹，法當取坎。此產藥之川源，而登真之梯筏也。且夫陰中之陽，以動為主，故取坎之期，惟偵其動；陽中之陰，以靜為主，故填離之後，致養於靜。知動知靜而不失其時者，其惟聖人乎？聖人者，觀天之道，而執天之行者也。是故，月盈虧象藥材之老嫩，日早晚為火候之訊息。藥火相得而丹成。丹成斯脫胎而神化也。”","或又曰：“子之所論皆後天也。其在先天，抑有可言者乎？”","曰：“吾嘗因是而求之《易》矣。《易》曰：‘精氣為物，遊魂為變。’夫陰中之陽，其名曰氣；陽中之陰，其名曰精。二者相須。而物生焉。嘗觀順行之道矣，精先至而氣後隨，則陰包乎陽而成女；氣先倡而精後隨，則陽包乎陰而為男。然則離男坎女之辯，又不待於成質之後，而已預定於受氣之初矣。且夫金丹之道，陰陽相合而成者也。人道順施，仙道逆取，取藥於坎，而造丹於離也。又何疑乎？”","中 篇","或問：“吾人四大一身，皆屬陰也。有時而動，將不屬之陽乎？”","曰：“離為火為日，動雖屬陽，而實根於陰也。故曰火陽根陰。觀夫靈光閃爍莫可控制，吾身之陽，亦復如是。是以常有奔蹶之患。聖人知其如此，故取坎中真乙之水，以剋制之。故夫情熾於中，精逸於外，猶火炎於下，而水沸於釜也。取彼先天真乙之氣，伏我奔蹶易逸之精，"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"金丹就正篇","section_title":"序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"金丹就正篇","section_title":"後 序","is_available":true}],"plain_text":"# 金丹就正篇\n## 序\n予觀丹經萬卷，其言長生大藥，必得先天真乙之氣而成。問氣所從來，必曰彼處。求之夫吾人一身，獨無是氣，而顧於彼處求之哉？信之者未一二，而疑之者已千百矣。星自早歲即雅志斯道，顧以根鈍質愚，未能洞其旨越。間取《參同》、《悟真》，開卷讀之。荊榛載除，縮澀莫前。始為注師俞琰，指以清淨無為之道。凡言身外之修，一切斥為旁門；金鼎火符，悉皆認為爐火。固守先入，堅不可破。噫！果清淨，不知下士何以大笑，而謗毀何以易生也。予讀書至此，不能無疑。嘉靖丁未，偶以因緣遭際，得遇法祖呂公於北海之草堂，彌留款洽，賜以玄醴，慰以甘言。三生之遇，幹載希覿。既以上乘之道，勉進我人．首言陰陽合而成道。時則謬舉三峰之說，以質於師。師乃斥之。問嘗授以結胎之歌，入室之旨。微言奧論，動盈卷帙，筆而藏之。顧旨其言，而未能暢也。因循廿載，幾負師思。甲子嘉平，予乃遁於荒野，覽鏡悲生，二毛侵鬢，慨勳業之無成，知時日之不待。復感恩師示夢，去彼掛此，遂大感悟，追憶囊所授語，十得八九。參以契論經歌，反覆（左么右由）繹，寐寐之間，性靈豁暢，恍若有得，乃作是篇。孔子曰：“溫故而知新。”今予所溫者故也，而所知則新也。雖一時臆度之言，未敢就正有道，然亦庶幾不背吾師之旨乎！\n是歲甲子嘉平月下弦日潛虛子序。\n## 後 序\n金丹之道，煉己為先。己煉則神定，神定則氣住，氣住則精凝，民安國富，一戰而天下定矣。昔師示我曰；“人能清修百日，皆可以作胎仙。”夫百日而情修，片餉而得藥。十月而行火，脫胎神化，改形而仙，顧不易易哉！而世卒難其人，此何說也？根淺者聞道而不信，學疏者證道而不真。盲師妄引，指東作西，不辨越燕，焉分蒼素？間或質以《參同》、《悟真》，未即條析，輒雲陳言易得，口訣難逢，別有開關展竅之秘，離形交氣之旨。韌學之士，一聆其言，意在速成，心希僥倖，焚香誓天，齎金固請，片言入耳，肺腑深藏，而《參同》、《悟真》束之高閣矣！且夫陰陽同類感應相與之道，順之則人，逆之則仙。是皆自然而然，非有巧偽。豈不聞《悟真》之詩云；‘休施巧偽為心力。”《參同契》雲：“自然之所為兮，非有邪偽道。”古仙垂語示人，曷嘗隱秘？然皆絕口不言開關展竅離形交氣之說。而今乃有之，是知蛇足不添，則駿骨無價。大道之厄，斯人為之也。磋乎？魚目為珠，燕石為寶。世人好小術，不審道淺深，獨奈何哉？昔師示我雲：“《參同》、《悟真＞乃入道之階梯。”顧言微旨遠，未易剖析，沉潛廿載，始覺豁然。且夫僕非能心領神悟也，賴玩索之功深，而師言之可證耳。予既微有所見，不敢自私，輒成是篇，以就正於有道。雖然此其大略雲耳，若夫入室細微之旨，內外火候之詳，自有二書者在，予則安敢贅哉！予則安敢贅哉！\n潛虛生再述。\n上 篇\n或有問於潛虛子曰：“丹經之言先天一氣，必於同類求之。為說者何？”\n曰：“予聞之師，金丹之道，必資陰陽相合而成。陰陽者，一男一女也，一離一坎也，一鉛一汞也，此大丹之藥物也。夫坎之真氣謂之鉛，離之真精謂之汞。先天之精積於我，先天之氣取於彼。何以故？彼，坎也，外陰而內陽，於象為水為月，其於人也為女；我，離也，外陽而內陰，於象為火為日，其於人也為男，故夫男女陰陽之道，順之而生人，逆之而成丹，其理一焉者也。”\n曰：“坎為中男，離為中女，《易》固言之矣。而此謂我反為離又何也？”\n曰：“此先天圖位之說也。邵子曰：‘陰陽之精，互藏其宅。’且夫太極分而兩儀，兩儀而四象，四象而八卦，則離屬之乾，而坎屬之坤矣。離坎者，乾坤之交而成卦者也，男女者，陰陽之交而成質者也。故乾坤交，則乾不得不虛而成離，坤不得不實而成坎矣；男女交則陰不得不含夫陽，而陽不得不根夫陰矣。此坎離彼我之別也。”\n曰：“然則離之中為陰精，坎之中為陽氣，吾之一身，豈無精氣而顧取之於彼乎？”\n曰：“誠有之，未竟其說也。吾嘗沒溺於玉吾老叟之論，而今始悟。子請靜聽，吾試言之。聞之師曰：‘陰陽二五，妙合而凝。’而人生焉，其始也，太樸未雕，渾然太極之全體。老子曰：‘含德之厚，比於赤子。’未知牝牡之合而（左血右峻去山）作，精之至也；終日號而嗌不嘎，和之至也。是陰陽之純也。斯時也，先天之體渾淪完固，何假於取，何事於填？得而修之，則無為之上德又何加焉？及夫情竇一開，陰陽交感，則先天之氣，乃奔蹶而逸於坤中。故三畫純乾乃破其體而為離。離為日，日昃之離，大耋之嗟矣，能久視乎？故丹法取坎。取坎者，補其既破之乾也，填其既虛之畫也，復其純陽之體也。此神仙還丹之說也。”\n曰：“我之為離也，乃自奔蹶之後而得之。彼未奔蹶則固坤也，其以為坎，又何也  ”\n曰：“善哉問！渾淪之初，彼固坤體二七之期有陽動焉。純坤之中忽有陽動，非坎乎？故坎者，陰中之陽，乃太極之靜極而動，自然而然，謂之先天。天一生水，真乙之氣藏於坎中。母隱子胎，水中有金。欲造金丹，法當取坎。此產藥之川源，而登真之梯筏也。且夫陰中之陽，以動為主，故取坎之期，惟偵其動；陽中之陰，以靜為主，故填離之後，致養於靜。知動知靜而不失其時者，其惟聖人乎？聖人者，觀天之道，而執天之行者也。是故，月盈虧象藥材之老嫩，日早晚為火候之訊息。藥火相得而丹成。丹成斯脫胎而神化也。”\n或又曰：“子之所論皆後天也。其在先天，抑有可言者乎？”\n曰：“吾嘗因是而求之《易》矣。《易》曰：‘精氣為物，遊魂為變。’夫陰中之陽，其名曰氣；陽中之陰，其名曰精。二者相須。而物生焉。嘗觀順行之道矣，精先至而氣後隨，則陰包乎陽而成女；氣先倡而精後隨，則陽包乎陰而為男。然則離男坎女之辯，又不待於成質之後，而已預定於受氣之初矣。且夫金丹之道，陰陽相合而成者也。人道順施，仙道逆取，取藥於坎，而造丹於離也。又何疑乎？”\n中 篇\n或問：“吾人四大一身，皆屬陰也。有時而動，將不屬之陽乎？”\n曰：“離為火為日，動雖屬陽，而實根於陰也。故曰火陽根陰。觀夫靈光閃爍莫可控制，吾身之陽，亦復如是。是以常有奔蹶之患。聖人知其如此，故取坎中真乙之水，以剋制之。故夫情熾於中，精逸於外，猶火炎於下，而水沸於釜也。取彼先天真乙之氣，伏我奔蹶易逸之精，","is_preview":true,"preview_page_limit":10}