{"resource_id":3780,"title":"重阳注五篇灵文","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"重陽注五篇靈文","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["重陽帝君聖注之「五篇靈文」"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"序","paragraphs":["斯文乃金丹之至寶，非其人而不可傳也。若上根上器，大德之子，得遇此書，修仙之正路耳！","重陽帝君聖注曰：仙有五等，鬼仙不足取，人仙不必論，地仙住世長年。神仙出有入無，隱顯莫測，身外有身，能二其身者，是謂神仙。天仙者，列於神仙之上。學道之士，勿為中下之徒，當學最上一乘之真法，無上至極之妙道。洞曉天地陰陽，深達五行造化，陰陽二字，理莫大焉，天地日月五行，由此而化。太極既判，清氣上升，在天成象；濁氣下降，在地成形。木火之精為太陽；金水之華為太陰，天地日月，感二氣而化成也。此二氣互運於天地之間，周流不已，化生萬類。然人也之生。稟父精母血，天之陽氣，地之陰氣，日之陽魂，月之陰魄，火之陽神，水之陰精，人之一身造化，與天地同一氣也。天地乃人之大父母，悟之者超乎天地陰陽之外；迷之者罹乎苦海永珍之中。不被五行之所拘，陰陽之所縛，是謂上品天仙，不悟之者，與造物同淪，悲哉！","重陽帝君聖注曰：天心者，妙圓之真心也。釋氏所謂妙明真心，心本妙明，無染無著，清淨之體，稍有染著，即名之妄也。此心是太極之根，虛無之體，陰陽之祖，天地之心，故曰天心也。元神者，乃不生不滅，無朽無壞之真靈，非思慮妄想之心，天心乃元神之主宰，元神乃天心之妙用。故以如如不動，妙圓天心為主，以不壞不滅靈妙元神為用也。","以三寶為基，外三寶不漏，內三寶自合也。重陽帝君聖注曰：內三寶者，精氣神是也；外三寶者，耳目口是也。須以耳目口，閉塞勿發通。目視色則神從目漏；耳聽聲則精從耳漏；口開言則氣從口漏。視聽言時動於外，則精氣神日耗於內，漸漸衰老，耗盡則死。所謂固三寶者，目不妄視，耳不妄聽，口不妄言，是謂外三寶不漏也。目不視而神在心，耳不聽而精在腎，口不言而氣在丹田，是謂內三寶自含也。始得天人感通，先天之氣，自然歸之。","重陽帝君聖注曰：天者，先天氣也；人者，後天形也。修仙之士，若常涵養如如不動之天心，靈妙不昧之元神，行住坐臥，攝於玄關一竅之中，自然目不妄視，耳不妄聽，口不妄言，內真外應，先天之氣自然感通，歸於吾身矣。然人之一身內外，四大上下，皆屬後天陰陽，惟有先天一點至陽之氣，混於杳冥不測之內，至虛至靈，難求難見。","重陽帝君聖注曰：人之一身，外有四肢百骸，內有五臟六腑，至於涕睡津精氣血液者，俱是有形之物，皆屬後天陰濁。這點至陽之氣，即先天真一之氣，謂太乙含真氣也。恍惚杳冥者，指先天發生之所也。欲先天至陽之氣發現，別無他術，只是一靜之工夫耳。靜工之道，只在去妄念上做工夫，觀一身皆空，寂然不動之中，忽然一點真陽，發現於恍惚之中，若有若無，杳冥之中，難測難窺，非內非外，不知所以然而然者也。","重陽帝君聖注曰：萬物負陰而抱陽。人之一身，四大雖屬陰濁，內含一點先天元陽，本自良知良能，本妙本明。因人七情六慾攻於內，寒勞暑役伐於外，以致元陽散盡，而不知覺悟，隨造化而淪沒矣！知之修煉，收視返聽，忘物抱真，視聽不漏於聲色，妙湛不漏於念想，真精自固，元神自充，內真外應，先天一氣自虛無中而來，點化身內之金丹，故曰雖從外來，實由內孕。是以母氣而伏子氣，神抱於氣，氣抱於神。當斯之際，丹田溫暖，三關升降，上下衝和，醍醐灌頂，甘露灑心，鈞天妙樂，耳中常聞，至寶玄珠，目中常見，此乃真景象也，非譬喻也。「真精既返黃金室，一顆明珠永不離。」豈虛言哉!","先天若無後天，何以招攝？後天不得先天，豈能變通？此乃無中生有，有中生無。無因有激之而成象；有因無感之而通靈，先後二天之氣，如谷之應聲。重陽帝君聖注曰：先天者，入於無象；後天者，滯於有形。先天者，真淨妙明之心也；後天者，端嚴具足之形也。先天妙明真性，本來清淨，無始以來，一念垂珠，至於今日，若不得後天具足之體招攝，則陰靈孤妙。後天具足之體，若不得先天靈妙之元神，則不能變化通靈，豈能超凡入聖？夫性命者，神氣之根源也。氣者天一之水，神者太乙含真，性者無中之有象，命者有中之虛無。命無性不靈，性無命不立。無者是先天之性，神者真一之氣也；有者後天之命，氣者真一之精也。此有形陰質，因一點無象陽氣而生，此有形之內，懷無象之真，必假煅煉澄清，方得玄珠顯象，玄珠既顯，採歸爐內，有無混融，二氣感通，如影之隨形，如谷之應聲，自然心凝形釋，骨肉都融，形神俱妙，與道合真。","重陽帝君聖注曰：金丹在內，藥從外來，實由內孕。何也？蓋神依形生，既有此物，一點先天，在人身個個不無，人人本有。世人迷真順情，情境既熟，愛河流浪，慾海波深。實觀覺悟之者，得遇真師，指示這先天一氣，藥從外來，依形而生。採取之法，只是忘情忘形，委志虛無，一念不生，靜中至寂，忽然天光自發，不內不外之間，若有一物，或明或隱，乃玄珠成象。玄珠因何而成象？皆因靜寂之時，神抱於氣，氣結精凝，結成一粒金丹，永在丹田之內，外現玄境之象，猶如室內之燈光，照透窗外之明朗。「天根月窟閒來往，三十六宮都是春，待他一點自歸後，身中化作四時春。」溫養丹鼎，光透簾幃，此之謂玄珠，外藥也，先天真元也。真陽火也，鉛遇癸生也，於斯之時，宜當於靜，方可採取歸來。自覺丹田火熾，兩腎氣暖，三關升降，一氣沖和，醍醐灌頂，甘露酒心，內景無窮，筆難盡述。先天氣生，即一陽動時，更生天地，別立乾坤，回陽換骨之時也。人自父母媾精，胎形十月漸滿，氣足形全而生身，其一點靈光元陽之氣，已含於內。既有此身，則陰系陽，五行之內，死生貴賤，莫能逃也。既得先天真陽，歸於身內，假作爐鼎，與後天真陰交媾，二氣氤氳，結成仙胎。返煉五行，逆施造化，當三萬刻工夫，不差毫髮，方得火候，不減絲毫。須要十月功成，脫胎飛昇，五行不能拘，陰陽不能陶。通身陰濁，盡化純陽，跳出樊籠，散蕩逍遙無窮矣！編者說明：本節初言外樂之由來，次言採取之法，再言小周天功法，及其無窮之內景。復言大過天十月功法，出神之景，三年乳哺，九年面壁，跳出樊籠，成逍遙之天仙，然其始也，則以先天真陽之氣，以為金丹之母。郄從煉己純熟，方得先天造化。玄珠成象，太乙含真，形神俱妙，與道合真。此皆自然而"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"重陽注五篇靈文","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"重陽注五篇靈文","section_title":"序","is_available":true}],"plain_text":"# 重陽注五篇靈文\n重陽帝君聖注之「五篇靈文」\n## 序\n斯文乃金丹之至寶，非其人而不可傳也。若上根上器，大德之子，得遇此書，修仙之正路耳！\n重陽帝君聖注曰：仙有五等，鬼仙不足取，人仙不必論，地仙住世長年。神仙出有入無，隱顯莫測，身外有身，能二其身者，是謂神仙。天仙者，列於神仙之上。學道之士，勿為中下之徒，當學最上一乘之真法，無上至極之妙道。洞曉天地陰陽，深達五行造化，陰陽二字，理莫大焉，天地日月五行，由此而化。太極既判，清氣上升，在天成象；濁氣下降，在地成形。木火之精為太陽；金水之華為太陰，天地日月，感二氣而化成也。此二氣互運於天地之間，周流不已，化生萬類。然人也之生。稟父精母血，天之陽氣，地之陰氣，日之陽魂，月之陰魄，火之陽神，水之陰精，人之一身造化，與天地同一氣也。天地乃人之大父母，悟之者超乎天地陰陽之外；迷之者罹乎苦海永珍之中。不被五行之所拘，陰陽之所縛，是謂上品天仙，不悟之者，與造物同淪，悲哉！\n重陽帝君聖注曰：天心者，妙圓之真心也。釋氏所謂妙明真心，心本妙明，無染無著，清淨之體，稍有染著，即名之妄也。此心是太極之根，虛無之體，陰陽之祖，天地之心，故曰天心也。元神者，乃不生不滅，無朽無壞之真靈，非思慮妄想之心，天心乃元神之主宰，元神乃天心之妙用。故以如如不動，妙圓天心為主，以不壞不滅靈妙元神為用也。\n以三寶為基，外三寶不漏，內三寶自合也。重陽帝君聖注曰：內三寶者，精氣神是也；外三寶者，耳目口是也。須以耳目口，閉塞勿發通。目視色則神從目漏；耳聽聲則精從耳漏；口開言則氣從口漏。視聽言時動於外，則精氣神日耗於內，漸漸衰老，耗盡則死。所謂固三寶者，目不妄視，耳不妄聽，口不妄言，是謂外三寶不漏也。目不視而神在心，耳不聽而精在腎，口不言而氣在丹田，是謂內三寶自含也。始得天人感通，先天之氣，自然歸之。\n重陽帝君聖注曰：天者，先天氣也；人者，後天形也。修仙之士，若常涵養如如不動之天心，靈妙不昧之元神，行住坐臥，攝於玄關一竅之中，自然目不妄視，耳不妄聽，口不妄言，內真外應，先天之氣自然感通，歸於吾身矣。然人之一身內外，四大上下，皆屬後天陰陽，惟有先天一點至陽之氣，混於杳冥不測之內，至虛至靈，難求難見。\n重陽帝君聖注曰：人之一身，外有四肢百骸，內有五臟六腑，至於涕睡津精氣血液者，俱是有形之物，皆屬後天陰濁。這點至陽之氣，即先天真一之氣，謂太乙含真氣也。恍惚杳冥者，指先天發生之所也。欲先天至陽之氣發現，別無他術，只是一靜之工夫耳。靜工之道，只在去妄念上做工夫，觀一身皆空，寂然不動之中，忽然一點真陽，發現於恍惚之中，若有若無，杳冥之中，難測難窺，非內非外，不知所以然而然者也。\n重陽帝君聖注曰：萬物負陰而抱陽。人之一身，四大雖屬陰濁，內含一點先天元陽，本自良知良能，本妙本明。因人七情六慾攻於內，寒勞暑役伐於外，以致元陽散盡，而不知覺悟，隨造化而淪沒矣！知之修煉，收視返聽，忘物抱真，視聽不漏於聲色，妙湛不漏於念想，真精自固，元神自充，內真外應，先天一氣自虛無中而來，點化身內之金丹，故曰雖從外來，實由內孕。是以母氣而伏子氣，神抱於氣，氣抱於神。當斯之際，丹田溫暖，三關升降，上下衝和，醍醐灌頂，甘露灑心，鈞天妙樂，耳中常聞，至寶玄珠，目中常見，此乃真景象也，非譬喻也。「真精既返黃金室，一顆明珠永不離。」豈虛言哉!\n先天若無後天，何以招攝？後天不得先天，豈能變通？此乃無中生有，有中生無。無因有激之而成象；有因無感之而通靈，先後二天之氣，如谷之應聲。重陽帝君聖注曰：先天者，入於無象；後天者，滯於有形。先天者，真淨妙明之心也；後天者，端嚴具足之形也。先天妙明真性，本來清淨，無始以來，一念垂珠，至於今日，若不得後天具足之體招攝，則陰靈孤妙。後天具足之體，若不得先天靈妙之元神，則不能變化通靈，豈能超凡入聖？夫性命者，神氣之根源也。氣者天一之水，神者太乙含真，性者無中之有象，命者有中之虛無。命無性不靈，性無命不立。無者是先天之性，神者真一之氣也；有者後天之命，氣者真一之精也。此有形陰質，因一點無象陽氣而生，此有形之內，懷無象之真，必假煅煉澄清，方得玄珠顯象，玄珠既顯，採歸爐內，有無混融，二氣感通，如影之隨形，如谷之應聲，自然心凝形釋，骨肉都融，形神俱妙，與道合真。\n重陽帝君聖注曰：金丹在內，藥從外來，實由內孕。何也？蓋神依形生，既有此物，一點先天，在人身個個不無，人人本有。世人迷真順情，情境既熟，愛河流浪，慾海波深。實觀覺悟之者，得遇真師，指示這先天一氣，藥從外來，依形而生。採取之法，只是忘情忘形，委志虛無，一念不生，靜中至寂，忽然天光自發，不內不外之間，若有一物，或明或隱，乃玄珠成象。玄珠因何而成象？皆因靜寂之時，神抱於氣，氣結精凝，結成一粒金丹，永在丹田之內，外現玄境之象，猶如室內之燈光，照透窗外之明朗。「天根月窟閒來往，三十六宮都是春，待他一點自歸後，身中化作四時春。」溫養丹鼎，光透簾幃，此之謂玄珠，外藥也，先天真元也。真陽火也，鉛遇癸生也，於斯之時，宜當於靜，方可採取歸來。自覺丹田火熾，兩腎氣暖，三關升降，一氣沖和，醍醐灌頂，甘露酒心，內景無窮，筆難盡述。先天氣生，即一陽動時，更生天地，別立乾坤，回陽換骨之時也。人自父母媾精，胎形十月漸滿，氣足形全而生身，其一點靈光元陽之氣，已含於內。既有此身，則陰系陽，五行之內，死生貴賤，莫能逃也。既得先天真陽，歸於身內，假作爐鼎，與後天真陰交媾，二氣氤氳，結成仙胎。返煉五行，逆施造化，當三萬刻工夫，不差毫髮，方得火候，不減絲毫。須要十月功成，脫胎飛昇，五行不能拘，陰陽不能陶。通身陰濁，盡化純陽，跳出樊籠，散蕩逍遙無窮矣！編者說明：本節初言外樂之由來，次言採取之法，再言小周天功法，及其無窮之內景。復言大過天十月功法，出神之景，三年乳哺，九年面壁，跳出樊籠，成逍遙之天仙，然其始也，則以先天真陽之氣，以為金丹之母。郄從煉己純熟，方得先天造化。玄珠成象，太乙含真，形神俱妙，與道合真。此皆自然而","is_preview":true,"preview_page_limit":10}