{"resource_id":3777,"title":"道门语要","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"道門語要","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["[清]黃元吉撰"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"道門語要目錄","paragraphs":["道門語要序　　　　       明煉己之功","探性命之原　　　　       分火藥之功用","論精氣神之實　　　　     論人及早修持","見性量之大　　　　       訓及門語錄","言立命之要　　　　       勵及門語","詳守中採取之義　　　　   自解妙悟","運小周天之法　　　　     了了子自記","行大周天之功　　　　     有感而作","重煉虛之學　　　　       夜間悟道忽笑作此以記之","明修煉之序　　　　       李西月"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"道門語要序","paragraphs":["元吉黃裳著","念不出總持門，心要在腔子裡。自古三教聖人，訣惟此而已矣。修道清靜無為，隨地隨時皆是。不用習靜觀空，自然止其所止。從來道本天然，無有動靜終始。人慾無事於心，必先無心於事。善惡都莫思量，有甚人慾天理。如鏡之光無鏡，來則應之而已。本來妙覺圓明，何事修己克己。猶目本自光明，難夾些微芥子。天地原自至寬，何惡亦何所喜。雖雲有作有為，成始成終靡底。勉強亦歸自然，妙入無為之理。道門語要刊成，聊序其事如此。","探性命之原","易有太極，是生兩儀。太極者性也，兩儀者命也。名雖有二，實則性為之主，流行於陰陽之間者也。然性本無跡，而命微有跡；性無生滅，而命有生滅；性無始終，而命有始終；性無動靜，而命有動靜。未有命時而性之理長懸天壤，既有命後而性之理已具人身。大哉性乎，蔑以加矣。而要非命則性無由見，是性也命也可合而不可分者也。","夫人自父母媾精之始，一點靈光藏於胞胎之內，先天元性化為離之陰汞，先天元命化為坎之陽鉛，是謂元氣。自此一水一火一升一降，神炁交而心腎具，溫養久而胎嬰成。由是脫離母腹，獨闢乾坤。雖有形質之拘，不如先天一炁，然而不識不知、無作無為，其去天地也不遠，所以形體日長，智慧日開，有不知其然而然者。","迨至二八期完，一斤數足，不知返還之術，致令習俗之移，往往欲心生而貪戀夫聲色，侈心起而馳騁夫榮華。志一至焉，氣則隨之，氣一動焉，而神則因之。於是內縈外擾，神馳氣散，而性命不保矣。","學者欲還先天性命，非復後天神氣不可，欲固後天神氣，非復先天性命不能。試觀古今來成真證聖、跨鶴登仙者，無非修性以立命而已，斷未有修性不煉命，煉命不修性，各執一偏而能有成者。蓋性為命根，命為性蒂，二者雖有先後之不同，而其功斷不容以偏廢也，胡為末學緇流，每每偏於性、偏於命，竟至終身無成而尚不知悔耶。","夫性為一身之主宰，命是一身之運用。若不保精裕氣，徒事妙覺圓明，則身命不存，性將焉寄；若不滌慮尋真，徒事燒丹採藥，則心性未見，命亦空存。況天之生人也，必先有理而後有炁，若無理不猶樹木之無根，其能向榮也哉；而人之修道也，必修命以至於了性，若無命不猶燈火之無油，其能輝煌也哉。總之道原一致，功必兼修，庶幾不墮於一邊，而有獨陽不長孤陰不生之誚也。","論精氣神之實","《心印經》雲：上藥三品，神與炁精。是知人身之大藥，即人身之大丹也。學者於此而次第煉之，庶不墮於一邊矣。","夫論人之生也，先從虛無中一點元神而墮於胞胎之中，是謂神生炁，炁生精，於是十月懷胎，三年乳哺，合五千四八之數，而始成四大一身，此順而生人之道也。若返老還童、成真證聖，其必煉精化炁，煉炁化神，於以還虛合道，此逆而成仙之功也。要之煉精者非徒煉交感之精，煉炁者非徒煉呼吸之炁，煉神者非徒煉思慮之神。必於色身中尋出先天真精於何而生，先天真炁自何而動，先天真神自何而存，以之煉丹不難矣，否亦幻丹而已，焉能長存不壞哉。","雖然，煉精者必先煉元精，而後天交感之精亦不可損；煉炁者必煉元炁，而後天呼吸之氣亦不可傷；煉神者必煉元神，而後天思慮之神亦不可滅。蓋先天者道之體也，後天者道之用也。人未生時則用在體中，人既生後則體藏用內。若不由用而復體，又將何以為憑藉處。況夫淫慾無度者，則身命難保矣；私慾不除者，則天理無存矣；趨蹶不常者，則神炁多憊矣。欲完先天精炁神，非保後天之精炁神不得。其實精炁神三者，雖有先後之名，實無先後之別，不過有欲無慾之分而已。學者苟能打破塵緣，看空孽網，不但身外之物視為非我固有，即身內之身亦等作幻化之軀，不甚經意，由此而煉精必成元精，由此而煉炁必成元炁，由此而煉神必成元神，以先天之大藥，成先天之大丹，不誠易易事哉。(得其心而身可忘，得其神而心可忘。)","然而下手興功，必先垂簾塞兌，默默觀照臍下丹田一寸三分之間。繼而精生藥產，始用河車搬運，將丹田所積之精，運而至於周身。灌溉久之，精盡成炁，充週一身，此煉精化炁之功也。至於精盡化炁，由是而過關服食，溫養大藥，此煉炁化神之事也。自此已後，則為面壁之功，還虛之道。始由下田而煉，繼則中田而修，終由上田而養，所謂三田返復真生涯者是。此修養之路，學道人不可不照其理，以為修養之基也。","見性量之大","凡人慾見真性，必先於靜定中尋出端倪。實實知得吾心之內有一真湛寂光明不昧者，然後靜而存之，動而察之，於以施之萬事萬物無一時或違乎至善，久之深造有得，自然昭昭靈靈，無時無處而不在焉。性者何，即太虛中虛無湛寂之妙。張子云太和所謂道者是。其體則有仁義禮智之性，其用則有惻隱羞惡辭讓是非之情。其存之於內則為寂然不動之中，其發之於外則為感而遂通之和。無有偏倚，無有乖戾，而所存所發，俱見性量之宏。微而德慧智術發謀出慮之初，顯而視聽言動衣服飲食之末，其接人也，則有親親仁民之度，其處物也，則有鳥獸草木鹹若之懷。總之無內無外，無動無靜，能知其性之真，自無一時一物之有礙。蓋性中原來包天地亙古今統人物而無有或外者，特為人私慾間之，一身之內且為胡越，何況國家天下民物焉有不隔絕者乎。是以君子之學，於事之未至也廓然而大公，及事之已來也隨機而順應，前無所迎，後無所逆，因物付物，隨緣就緣。物有變而己無變，事有窮而己無窮，有如明鏡當空，美者自美，惡者自惡，而己毫無容心於其際，是以心普萬物而無心，情順萬物而無情，有語大天下莫能載，語小天下莫能破之量焉。","非然者拘於一偏之學，或務於靜以為修，或逐於動以為行，如此縱有所見，亦是旋得旋失，又安能合內外平物我等動靜人己而一之者哉。"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"道門語要","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"道門語要","section_title":"道門語要目錄","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"道門語要","section_title":"道門語要序","is_available":true}],"plain_text":"# 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道門語要序\n元吉黃裳著\n念不出總持門，心要在腔子裡。自古三教聖人，訣惟此而已矣。修道清靜無為，隨地隨時皆是。不用習靜觀空，自然止其所止。從來道本天然，無有動靜終始。人慾無事於心，必先無心於事。善惡都莫思量，有甚人慾天理。如鏡之光無鏡，來則應之而已。本來妙覺圓明，何事修己克己。猶目本自光明，難夾些微芥子。天地原自至寬，何惡亦何所喜。雖雲有作有為，成始成終靡底。勉強亦歸自然，妙入無為之理。道門語要刊成，聊序其事如此。\n探性命之原\n易有太極，是生兩儀。太極者性也，兩儀者命也。名雖有二，實則性為之主，流行於陰陽之間者也。然性本無跡，而命微有跡；性無生滅，而命有生滅；性無始終，而命有始終；性無動靜，而命有動靜。未有命時而性之理長懸天壤，既有命後而性之理已具人身。大哉性乎，蔑以加矣。而要非命則性無由見，是性也命也可合而不可分者也。\n夫人自父母媾精之始，一點靈光藏於胞胎之內，先天元性化為離之陰汞，先天元命化為坎之陽鉛，是謂元氣。自此一水一火一升一降，神炁交而心腎具，溫養久而胎嬰成。由是脫離母腹，獨闢乾坤。雖有形質之拘，不如先天一炁，然而不識不知、無作無為，其去天地也不遠，所以形體日長，智慧日開，有不知其然而然者。\n迨至二八期完，一斤數足，不知返還之術，致令習俗之移，往往欲心生而貪戀夫聲色，侈心起而馳騁夫榮華。志一至焉，氣則隨之，氣一動焉，而神則因之。於是內縈外擾，神馳氣散，而性命不保矣。\n學者欲還先天性命，非復後天神氣不可，欲固後天神氣，非復先天性命不能。試觀古今來成真證聖、跨鶴登仙者，無非修性以立命而已，斷未有修性不煉命，煉命不修性，各執一偏而能有成者。蓋性為命根，命為性蒂，二者雖有先後之不同，而其功斷不容以偏廢也，胡為末學緇流，每每偏於性、偏於命，竟至終身無成而尚不知悔耶。\n夫性為一身之主宰，命是一身之運用。若不保精裕氣，徒事妙覺圓明，則身命不存，性將焉寄；若不滌慮尋真，徒事燒丹採藥，則心性未見，命亦空存。況天之生人也，必先有理而後有炁，若無理不猶樹木之無根，其能向榮也哉；而人之修道也，必修命以至於了性，若無命不猶燈火之無油，其能輝煌也哉。總之道原一致，功必兼修，庶幾不墮於一邊，而有獨陽不長孤陰不生之誚也。\n論精氣神之實\n《心印經》雲：上藥三品，神與炁精。是知人身之大藥，即人身之大丹也。學者於此而次第煉之，庶不墮於一邊矣。\n夫論人之生也，先從虛無中一點元神而墮於胞胎之中，是謂神生炁，炁生精，於是十月懷胎，三年乳哺，合五千四八之數，而始成四大一身，此順而生人之道也。若返老還童、成真證聖，其必煉精化炁，煉炁化神，於以還虛合道，此逆而成仙之功也。要之煉精者非徒煉交感之精，煉炁者非徒煉呼吸之炁，煉神者非徒煉思慮之神。必於色身中尋出先天真精於何而生，先天真炁自何而動，先天真神自何而存，以之煉丹不難矣，否亦幻丹而已，焉能長存不壞哉。\n雖然，煉精者必先煉元精，而後天交感之精亦不可損；煉炁者必煉元炁，而後天呼吸之氣亦不可傷；煉神者必煉元神，而後天思慮之神亦不可滅。蓋先天者道之體也，後天者道之用也。人未生時則用在體中，人既生後則體藏用內。若不由用而復體，又將何以為憑藉處。況夫淫慾無度者，則身命難保矣；私慾不除者，則天理無存矣；趨蹶不常者，則神炁多憊矣。欲完先天精炁神，非保後天之精炁神不得。其實精炁神三者，雖有先後之名，實無先後之別，不過有欲無慾之分而已。學者苟能打破塵緣，看空孽網，不但身外之物視為非我固有，即身內之身亦等作幻化之軀，不甚經意，由此而煉精必成元精，由此而煉炁必成元炁，由此而煉神必成元神，以先天之大藥，成先天之大丹，不誠易易事哉。(得其心而身可忘，得其神而心可忘。)\n然而下手興功，必先垂簾塞兌，默默觀照臍下丹田一寸三分之間。繼而精生藥產，始用河車搬運，將丹田所積之精，運而至於周身。灌溉久之，精盡成炁，充週一身，此煉精化炁之功也。至於精盡化炁，由是而過關服食，溫養大藥，此煉炁化神之事也。自此已後，則為面壁之功，還虛之道。始由下田而煉，繼則中田而修，終由上田而養，所謂三田返復真生涯者是。此修養之路，學道人不可不照其理，以為修養之基也。\n見性量之大\n凡人慾見真性，必先於靜定中尋出端倪。實實知得吾心之內有一真湛寂光明不昧者，然後靜而存之，動而察之，於以施之萬事萬物無一時或違乎至善，久之深造有得，自然昭昭靈靈，無時無處而不在焉。性者何，即太虛中虛無湛寂之妙。張子云太和所謂道者是。其體則有仁義禮智之性，其用則有惻隱羞惡辭讓是非之情。其存之於內則為寂然不動之中，其發之於外則為感而遂通之和。無有偏倚，無有乖戾，而所存所發，俱見性量之宏。微而德慧智術發謀出慮之初，顯而視聽言動衣服飲食之末，其接人也，則有親親仁民之度，其處物也，則有鳥獸草木鹹若之懷。總之無內無外，無動無靜，能知其性之真，自無一時一物之有礙。蓋性中原來包天地亙古今統人物而無有或外者，特為人私慾間之，一身之內且為胡越，何況國家天下民物焉有不隔絕者乎。是以君子之學，於事之未至也廓然而大公，及事之已來也隨機而順應，前無所迎，後無所逆，因物付物，隨緣就緣。物有變而己無變，事有窮而己無窮，有如明鏡當空，美者自美，惡者自惡，而己毫無容心於其際，是以心普萬物而無心，情順萬物而無情，有語大天下莫能載，語小天下莫能破之量焉。\n非然者拘於一偏之學，或務於靜以為修，或逐於動以為行，如此縱有所見，亦是旋得旋失，又安能合內外平物我等動靜人己而一之者哉。","is_preview":true,"preview_page_limit":10}