{"resource_id":3772,"title":"道德经注","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"道德經注","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["老子道經","體道第一（唐以前本無此章名）","道可道。――謂經術政教之道也。","非常道。――非自然長生之道也。常道當以無為養神，無事安民，含光藏暉，滅跡匿端，不可稱道。1，劉本當以作常以。","名可名。――謂富貴尊榮高世之名也。1，劉本高世作萬世。","非常名。――非自然常在之名也。常名當如嬰兒之未言雞子之未分，明珠在蚌中，美玉處石閒，內雖昭昭，外如愚頑。","無名天地之始。――無名者謂道，道無形，故不可名也。始者道本也，吐氣布化，出於虛無，為天地本始也。1，道藏本道本作道之本。顧本，強本無[本也]二字。","有名萬物之母。――有名謂天地，天地有形位，有陰陽有柔剛，是其有名也。萬物母者天地含氣生萬物，長大成熟，如母之養子也。1，有陰陽的有字，據顧本補。2，道藏其有名作其名。3，強本天地含氣作天地合氣。4，道藏成熟作成就。","故常無慾以觀其妙。――妙，要也。人常能無慾，則可以觀道之要，要謂一也。一出布名道，贊敘明是非也。1，道藏作[則以觀道之要妙]。","常有欲以觀其徼。――徼，歸也。常有欲之人，可以觀世俗之所歸趣也。","此兩者同出而異名。――兩者，謂有欲無慾也。同出者，同出人心也。而異名者，所名各異也。名無慾者長存，名有欲者亡身也。1，同出人心，道藏作[謂同於人心]，顧本作[同出人之心也]。2，所名各異，道藏作所名曰異。3，名無慾，名有欲，顧本作無慾，有欲。4，強本此段作[有欲無慾，同出人心。無慾長存，有欲亡身，故異也。]","同謂之玄。――玄，天也。言有欲之人與無慾之人同受氣於天也。","玄之又玄。――天中復有天也。稟氣有厚薄，得中和滋液則生賢聖，得錯亂汙辱則生貪淫也。1，汙辱，道藏本作濁辱，顧本作濁厚。","眾妙之門。――能知天中復有天，稟氣有厚薄，除情去欲，守中和，是謂知道要之門戸也。1，除情去欲，道藏無去字。2，是謂一句，道藏本作[是謂知道要妙之門也]，顧本作[是謂知道之門也。]"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"養身第二","paragraphs":["天下皆知美之為美。――自揚己美，使顯彰也。1，集註本使作便。","斯惡已。――有危亡也。1，集註本作[有粗玉也]。","皆知善之為美。――有功名也。","斯不善已。――人所爭也。","故有無相生。――見有而為無也。","難易相成。――見難而為易也。","長短相形。――見短而為長也。１，道藏本作見短之相形也。","高下相傾、――見高而為下也。","音聲相和。――上唱下必和也。","前後相隨。――上行下必隨之也。１，劉本隨作傾。","是以聖人處無為之事。――以道治也。","行不言之教。――以身率導之也。","萬物作焉而不辭。――各自動作，不辭謝而逆止。１，影宋本原作動也。道藏本作動作。","生而不有。――元氣生萬物而不有。１，意林和強本此句作元気萬物而不有也。","為而不恃。――道所施為，不恃望其報也。強本作不恃其報，道藏本作不望其報，意林作不求其報。","功成而弗居。――功成事就，退避不居其位。１，弗居，道藏作不居。","夫惟不居。――夫惟功成不居其位。","是以不去。――福德常在，不去其身也。此言不行不可隨，不言不可知矣。上六句有高下長短，君開一源，下生百端，百端之變，無不動亂。１，矣，只有劉本作矣，影宋本等作疾。２，君，道藏本作若。"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"安民第三","paragraphs":["不尚賢。――賢謂世俗之賢，辯口明文，離道行權，去質為文也。不尚者，不貴之以祿，不尊之以官也。","使民不爭。――不爭功名，返自然也。","不貴難得之貨。――言人君不御好珍寶，黃金棄于山，珠玉捐於淵也。","使民不為盜。――上化清靜，下無貪人。","不見可欲。――放鄭聲，遠佞人。","使心不亂。――不邪淫，不惑亂也。","是以聖人之治，――說聖人治國與治身也。","虛其心，――除嗜慾，去煩亂也。","實其腹，――懷道抱一，守五神也。","弱其志，――和柔謙虛，不處權也。","強其骨，――愛精重施，髓滿骨堅。","常使民無知無慾，――反樸守淳。","使夫智者不敢為也。――思慮深，不輕言。","為無為，――不造作，動因循。","則無不治。――德化厚，百姓安。"]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"無源第四","paragraphs":["道衝而用之。――衝，中也。道匿名藏譽，其用在中。","或不盈。――或，常也。道常謙虛，不盈滿。","淵乎似萬物之宗。――道淵深不可知也、似為萬物之宗祖。","挫其鋭。――鋭、進也。人慾鋭精進取功名、當挫上之法道不自也。","解其紛。――紛、結根也。當念道無為以解釋。","和其光。――言雖有獨見之明、當知闇昧、不當以擢亂人也。","同其塵。――常與眾庶同垢塵不當自別殊。","湛兮似若存。――言當湛然安靜故能長存不亡。","吾不知誰之子。――老子言我不知道所從生。","象帝之先。――道自在天帝之前，此言道乃先天地生也。至今在者以能安靜湛然不勞煩欲使人修身法道。"]},{"id":"chapter-1-section-5","title":"虛用第五","paragraphs":["天地不仁。――天施地化，不以仁恩任自然也。","以萬物為芻狗。――天地生萬物人最為貴天地視之如芻草狗畜不責望其報也。","聖人不仁。――聖人愛養萬民不以仁恩法天地行自然。","以百姓為芻狗。――聖人視百姓如芻草狗畜，不責望其禮意。","天地之間。――天地之間空虛和氣流行，故萬物自生人能除情慾節滋味，清五藏，則神明居之也。","其猶橐鑰乎。――橐鑰中空虛，人能有聲氣。","虛而不屈，動而愈出。――言空虛無有屈竭時動搖之益出聲氣也。","多言數窮。――多事害神多言害身，口開舌舉，必有禍患。","不如守中。――不如守德於中育養精神愛氣希言。"]},{"id":"chapter-1-section-6","title":"成象第六","paragraphs":["穀神不死。――谷養也。人能養神則不死也。神謂五藏之神也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志，五藏盡傷則五神去矣。","是謂玄牝。――言不死之有在於玄牝。玄，天也。於人為鼻，入藏於心，五氣清微，為精神聰明，音聲五性其鬼曰魂。魂者雄也，主出入人鼻，與天通，故鼻為玄也。地食人以五味，從口入，藏於胃，五性濁辱，為形骸骨肉，血脈六情其鬼曰魄，魄者雌也，主出入於口與天地通，故口為牝也。","玄牝之門，是謂天地根。――根元也。言鼻口之門是乃通天地之元氣所從往來。","綿綿若存。――鼻口呼翕（加口旁在左）喘息當綿綿微妙若可存復若無有。","用之不勤。――用氣常寬舒不當急疾勤（下加心）勞也。"]},{"id":"chapter-1-section-7","title":"韜光第七","paragraphs":["天長地久。――說天地長生久壽以諭（改言為口）教人也。","天地所以能長且久者，以其不自生。――天地所以獨長且久者，以其安靜施不榮報不如人居處汲汲求自饒之利奪人以自與。","故能長生。―"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"道德經注","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"道德經注","section_title":"養身第二","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"道德經注","section_title":"安民第三","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"道德經注","section_title":"無源第四","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-5","chapter_title":"道德經注","section_title":"虛用第五","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-6","chapter_title":"道德經注","section_title":"成象第六","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-7","chapter_title":"道德經注","section_title":"韜光第七","is_available":true}],"plain_text":"# 道德經注\n老子道經\n體道第一（唐以前本無此章名）\n道可道。――謂經術政教之道也。\n非常道。――非自然長生之道也。常道當以無為養神，無事安民，含光藏暉，滅跡匿端，不可稱道。1，劉本當以作常以。\n名可名。――謂富貴尊榮高世之名也。1，劉本高世作萬世。\n非常名。――非自然常在之名也。常名當如嬰兒之未言雞子之未分，明珠在蚌中，美玉處石閒，內雖昭昭，外如愚頑。\n無名天地之始。――無名者謂道，道無形，故不可名也。始者道本也，吐氣布化，出於虛無，為天地本始也。1，道藏本道本作道之本。顧本，強本無[本也]二字。\n有名萬物之母。――有名謂天地，天地有形位，有陰陽有柔剛，是其有名也。萬物母者天地含氣生萬物，長大成熟，如母之養子也。1，有陰陽的有字，據顧本補。2，道藏其有名作其名。3，強本天地含氣作天地合氣。4，道藏成熟作成就。\n故常無慾以觀其妙。――妙，要也。人常能無慾，則可以觀道之要，要謂一也。一出布名道，贊敘明是非也。1，道藏作[則以觀道之要妙]。\n常有欲以觀其徼。――徼，歸也。常有欲之人，可以觀世俗之所歸趣也。\n此兩者同出而異名。――兩者，謂有欲無慾也。同出者，同出人心也。而異名者，所名各異也。名無慾者長存，名有欲者亡身也。1，同出人心，道藏作[謂同於人心]，顧本作[同出人之心也]。2，所名各異，道藏作所名曰異。3，名無慾，名有欲，顧本作無慾，有欲。4，強本此段作[有欲無慾，同出人心。無慾長存，有欲亡身，故異也。]\n同謂之玄。――玄，天也。言有欲之人與無慾之人同受氣於天也。\n玄之又玄。――天中復有天也。稟氣有厚薄，得中和滋液則生賢聖，得錯亂汙辱則生貪淫也。1，汙辱，道藏本作濁辱，顧本作濁厚。\n眾妙之門。――能知天中復有天，稟氣有厚薄，除情去欲，守中和，是謂知道要之門戸也。1，除情去欲，道藏無去字。2，是謂一句，道藏本作[是謂知道要妙之門也]，顧本作[是謂知道之門也。]\n## 養身第二\n天下皆知美之為美。――自揚己美，使顯彰也。1，集註本使作便。\n斯惡已。――有危亡也。1，集註本作[有粗玉也]。\n皆知善之為美。――有功名也。\n斯不善已。――人所爭也。\n故有無相生。――見有而為無也。\n難易相成。――見難而為易也。\n長短相形。――見短而為長也。１，道藏本作見短之相形也。\n高下相傾、――見高而為下也。\n音聲相和。――上唱下必和也。\n前後相隨。――上行下必隨之也。１，劉本隨作傾。\n是以聖人處無為之事。――以道治也。\n行不言之教。――以身率導之也。\n萬物作焉而不辭。――各自動作，不辭謝而逆止。１，影宋本原作動也。道藏本作動作。\n生而不有。――元氣生萬物而不有。１，意林和強本此句作元気萬物而不有也。\n為而不恃。――道所施為，不恃望其報也。強本作不恃其報，道藏本作不望其報，意林作不求其報。\n功成而弗居。――功成事就，退避不居其位。１，弗居，道藏作不居。\n夫惟不居。――夫惟功成不居其位。\n是以不去。――福德常在，不去其身也。此言不行不可隨，不言不可知矣。上六句有高下長短，君開一源，下生百端，百端之變，無不動亂。１，矣，只有劉本作矣，影宋本等作疾。２，君，道藏本作若。\n## 安民第三\n不尚賢。――賢謂世俗之賢，辯口明文，離道行權，去質為文也。不尚者，不貴之以祿，不尊之以官也。\n使民不爭。――不爭功名，返自然也。\n不貴難得之貨。――言人君不御好珍寶，黃金棄于山，珠玉捐於淵也。\n使民不為盜。――上化清靜，下無貪人。\n不見可欲。――放鄭聲，遠佞人。\n使心不亂。――不邪淫，不惑亂也。\n是以聖人之治，――說聖人治國與治身也。\n虛其心，――除嗜慾，去煩亂也。\n實其腹，――懷道抱一，守五神也。\n弱其志，――和柔謙虛，不處權也。\n強其骨，――愛精重施，髓滿骨堅。\n常使民無知無慾，――反樸守淳。\n使夫智者不敢為也。――思慮深，不輕言。\n為無為，――不造作，動因循。\n則無不治。――德化厚，百姓安。\n## 無源第四\n道衝而用之。――衝，中也。道匿名藏譽，其用在中。\n或不盈。――或，常也。道常謙虛，不盈滿。\n淵乎似萬物之宗。――道淵深不可知也、似為萬物之宗祖。\n挫其鋭。――鋭、進也。人慾鋭精進取功名、當挫上之法道不自也。\n解其紛。――紛、結根也。當念道無為以解釋。\n和其光。――言雖有獨見之明、當知闇昧、不當以擢亂人也。\n同其塵。――常與眾庶同垢塵不當自別殊。\n湛兮似若存。――言當湛然安靜故能長存不亡。\n吾不知誰之子。――老子言我不知道所從生。\n象帝之先。――道自在天帝之前，此言道乃先天地生也。至今在者以能安靜湛然不勞煩欲使人修身法道。\n## 虛用第五\n天地不仁。――天施地化，不以仁恩任自然也。\n以萬物為芻狗。――天地生萬物人最為貴天地視之如芻草狗畜不責望其報也。\n聖人不仁。――聖人愛養萬民不以仁恩法天地行自然。\n以百姓為芻狗。――聖人視百姓如芻草狗畜，不責望其禮意。\n天地之間。――天地之間空虛和氣流行，故萬物自生人能除情慾節滋味，清五藏，則神明居之也。\n其猶橐鑰乎。――橐鑰中空虛，人能有聲氣。\n虛而不屈，動而愈出。――言空虛無有屈竭時動搖之益出聲氣也。\n多言數窮。――多事害神多言害身，口開舌舉，必有禍患。\n不如守中。――不如守德於中育養精神愛氣希言。\n## 成象第六\n穀神不死。――谷養也。人能養神則不死也。神謂五藏之神也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志，五藏盡傷則五神去矣。\n是謂玄牝。――言不死之有在於玄牝。玄，天也。於人為鼻，入藏於心，五氣清微，為精神聰明，音聲五性其鬼曰魂。魂者雄也，主出入人鼻，與天通，故鼻為玄也。地食人以五味，從口入，藏於胃，五性濁辱，為形骸骨肉，血脈六情其鬼曰魄，魄者雌也，主出入於口與天地通，故口為牝也。\n玄牝之門，是謂天地根。――根元也。言鼻口之門是乃通天地之元氣所從往來。\n綿綿若存。――鼻口呼翕（加口旁在左）喘息當綿綿微妙若可存復若無有。\n用之不勤。――用氣常寬舒不當急疾勤（下加心）勞也。\n## 韜光第七\n天長地久。――說天地長生久壽以諭（改言為口）教人也。\n天地所以能長且久者，以其不自生。――天地所以獨長且久者，以其安靜施不榮報不如人居處汲汲求自饒之利奪人以自與。\n故能長生。―","is_preview":true,"preview_page_limit":10}