{"resource_id":3771,"title":"道德经","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"道德經","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["一章","道可常，非常“道”；名可名，非常“名”。","“無”，名天地之始；“有”，名萬物之母。","故常“無”，欲以觀其妙；常“有”，欲以觀其僥。","此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。","二章","天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。","有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨，恆也。","是以聖人處“無為”之事，行“不言”之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。","三章","不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。","是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無慾。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。","四章","“道”衝，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之了，象帝之先。","五章","天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。","天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。","多言數窮，不如守中。","六章","穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。","七章","天長地久。天地所以肥長且久者，以其不自生，故能長生。","是以聖人後其身而身選；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。","八章","上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。","居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。","九章","持而盈之，不如其己。","揣而銳之，不可長保。","金玉滿堂，莫之能守。","富貴而驕，自遺其咎。","功遂身退，天之道也。","十章","載營魄抱一，能無離乎？","專氣致柔，能如嬰兒乎？","滌除玄鑑，能無疵乎？","愛民治國，能無為乎？","天門開闔，能為雌乎？","明白四達，能無知乎？","十一章","三十輻，共一轂，當其無，有車之用。","埏埴以為器，當其無，有器之用。","鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。","故有之以為利，無之以為用。","十二章","五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。","是以聖人為腹不為目，故去彼取此。","十三章","寵辱若驚，貴大患若身。","何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，是謂寵辱若驚。","何謂貴大患若身？吾所有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？","故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。","十四章","視之不見，名曰“夷”；聽之不聞，名曰“希”；搏之不得，名曰“微”。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。","執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。","十五章","古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：","豫兮若冬涉川；","猶兮若畏四鄰；","儼兮其若客；","渙兮其若凌釋；","敦兮其若樸；","曠兮基若谷；","混兮其若濁；","〔澹兮其若海；","飂兮若無止。〕","孰能濁以靜之徐清；孰能安以動之徐生。","保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。","十六章","致虛極，守靜篤。","萬物並作，吾以觀復。","夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰覆命。覆命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。","知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。","十七章","太上，不知有之；其次，親而譽之；其次畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。","悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：“我自然。”","十九章","絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少私寡慾，絕學無憂。","二十章","唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。","荒兮，其未央哉！","眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。","我獨泊兮，其未兆；","沌沌兮，如嬰兒之未孩；","累累兮，若無所歸。","眾人皆有餘，而我獨若遺。","俗人昭昭，我獨昏昏。","俗人察察，我獨悶悶。","從人皆有以，而我獨頑且鄙。","我獨異於人，而貴食母。","二十一章","孔“德”之容，惟“道”是從。","“道”之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其不有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。","自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉！以此。","二十二章","曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。","是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。","夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠全而歸之。","二十三章","希言自然。","故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於“道”者，同於“道”；“德”者，同於“德”；失者，同於失。同於“道”者，“道”亦樂得之；同於“德”者，“德”亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。","信不足焉，有不信焉。","二十四章","企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。","其在道也，曰：餘食贅形。物或惡之，故有道者不處。","二十五章","有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰“道”，強為之名曰“大”。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。","故“道”大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。","人法地，地法天，天法“道”，“道”法自然。","二十六章","重為輕根，靜為躁君。","是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？","輕則失根，躁則失君。","二十七章","善行無轍跡；善言無瑕謫；善數不用籌策；善閉無關楗而不可開；善結無繩約而不可解。","是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。","故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。","二十八章","知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。","知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。","樸散則為器，聖人用之，同為官長，故大制不割。","二十九章","將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。是以聖人無為。故無敗；無執，故無失。","夫物或行或隨；或覷或吹；或強或羸；或載或隳。","是以聖人去甚，去奢，去泰。","三十章","以道佐人主者，不以兵強天下。其事為遠。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。","善有果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"道德經","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 道德經\n一章\n道可常，非常“道”；名可名，非常“名”。\n“無”，名天地之始；“有”，名萬物之母。\n故常“無”，欲以觀其妙；常“有”，欲以觀其僥。\n此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。\n二章\n天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。\n有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨，恆也。\n是以聖人處“無為”之事，行“不言”之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。\n三章\n不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。\n是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無慾。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。\n四章\n“道”衝，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之了，象帝之先。\n五章\n天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。\n天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。\n多言數窮，不如守中。\n六章\n穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。\n七章\n天長地久。天地所以肥長且久者，以其不自生，故能長生。\n是以聖人後其身而身選；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。\n八章\n上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。\n居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。\n九章\n持而盈之，不如其己。\n揣而銳之，不可長保。\n金玉滿堂，莫之能守。\n富貴而驕，自遺其咎。\n功遂身退，天之道也。\n十章\n載營魄抱一，能無離乎？\n專氣致柔，能如嬰兒乎？\n滌除玄鑑，能無疵乎？\n愛民治國，能無為乎？\n天門開闔，能為雌乎？\n明白四達，能無知乎？\n十一章\n三十輻，共一轂，當其無，有車之用。\n埏埴以為器，當其無，有器之用。\n鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。\n故有之以為利，無之以為用。\n十二章\n五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。\n是以聖人為腹不為目，故去彼取此。\n十三章\n寵辱若驚，貴大患若身。\n何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，是謂寵辱若驚。\n何謂貴大患若身？吾所有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？\n故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。\n十四章\n視之不見，名曰“夷”；聽之不聞，名曰“希”；搏之不得，名曰“微”。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。\n執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。\n十五章\n古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：\n豫兮若冬涉川；\n猶兮若畏四鄰；\n儼兮其若客；\n渙兮其若凌釋；\n敦兮其若樸；\n曠兮基若谷；\n混兮其若濁；\n〔澹兮其若海；\n飂兮若無止。〕\n孰能濁以靜之徐清；孰能安以動之徐生。\n保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。\n十六章\n致虛極，守靜篤。\n萬物並作，吾以觀復。\n夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰覆命。覆命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。\n知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。\n十七章\n太上，不知有之；其次，親而譽之；其次畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。\n悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：“我自然。”\n十九章\n絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少私寡慾，絕學無憂。\n二十章\n唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。\n荒兮，其未央哉！\n眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。\n我獨泊兮，其未兆；\n沌沌兮，如嬰兒之未孩；\n累累兮，若無所歸。\n眾人皆有餘，而我獨若遺。\n俗人昭昭，我獨昏昏。\n俗人察察，我獨悶悶。\n從人皆有以，而我獨頑且鄙。\n我獨異於人，而貴食母。\n二十一章\n孔“德”之容，惟“道”是從。\n“道”之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其不有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。\n自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉！以此。\n二十二章\n曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。\n是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。\n夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠全而歸之。\n二十三章\n希言自然。\n故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於“道”者，同於“道”；“德”者，同於“德”；失者，同於失。同於“道”者，“道”亦樂得之；同於“德”者，“德”亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。\n信不足焉，有不信焉。\n二十四章\n企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。\n其在道也，曰：餘食贅形。物或惡之，故有道者不處。\n二十五章\n有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰“道”，強為之名曰“大”。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。\n故“道”大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。\n人法地，地法天，天法“道”，“道”法自然。\n二十六章\n重為輕根，靜為躁君。\n是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？\n輕則失根，躁則失君。\n二十七章\n善行無轍跡；善言無瑕謫；善數不用籌策；善閉無關楗而不可開；善結無繩約而不可解。\n是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。\n故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。\n二十八章\n知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。\n知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。\n樸散則為器，聖人用之，同為官長，故大制不割。\n二十九章\n將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。是以聖人無為。故無敗；無執，故無失。\n夫物或行或隨；或覷或吹；或強或羸；或載或隳。\n是以聖人去甚，去奢，去泰。\n三十章\n以道佐人主者，不以兵強天下。其事為遠。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。\n善有果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，","is_preview":true,"preview_page_limit":10}