{"resource_id":3765,"title":"道书十二种","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"道書十二種","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["百字碑注 清 劉一明","參同契直指三相類 清 劉一明","參同直指 清 劉一明","黃庭經解 清 劉一明","會心集 清 劉一明","金丹四百字解 清 劉一明","孔易闡真 清 劉一明","敲爻歌直解 清 劉一明","神室八法 清 劉一明","通關文 清 劉一明","無根樹解 清 劉一明","悟道錄 清 劉一明","悟真直指 清 劉一明","西遊記百回詳註 清 劉一明","西遊原旨 清 劉一明","象言破疑 清 劉一明","修真辯難參證 清 劉一明","修真後辯 清 劉一明","修真九要 清 劉一明","陰符經注 清 劉一明","指玄訪道篇 清 劉一明","參同契箋註 清 劉一明","周易闡真 清 劉一明"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"百字碑注序","paragraphs":["純陽呂祖，乃道門中第一慈悲聖賢也，自唐至今，千年有餘，或隱或顯，隱顯不測，警愚化賢，詩詞歌賦流傳於世者，不可列舉；其專言修真次序、藥物火候無一不備者莫若《敲爻歌》、《百字碑》，而其言簡理明，易足開人茅塞者，又莫若《百字碑》；其字僅一百，其句僅二十，丹法有為無為，了命了性，始終全談，謂之上天梯，真天梯也。然為天梯，而世之修真者，不以為天梯者，每多求奇好異，以其此文無奇無異而棄之；殊不知金丹之道，真常之道，不奇之中而有最奇者存，不異之中而有大異者在，時人未之深思耳；如此文始言者，不過養氣降心住性耳，有何奇異乎？其行持之效，能結丹，能服丹，能逍遙，能通造化，豈不最奇大異乎？咦！不奇而奇，不異而異，學者能於祖師法言，極深研幾，循序漸進，未有不深造而自得者。予讀是文，多有受益，因嘆有此天梯而人不識，大負祖師度世之苦心，爰是於每句之下，註解數語，以闡其微，願結知音，同上天梯，以報祖師之恩可也。","時 嘉慶三年歲次戊午三月三日素樸散人自序於自在窩中","養氣忘言守","性命之道，始終修養先天虛無真一之氣而已，別無他物，採藥採者是此，煉藥煉者是此，還丹還者是此，脫丹脫者是此，服丹服者是此，結胎結者是此，脫胎脫者是此，以術延命，延者是此，以道全形，全者是此，始而有為，有為者是此，終而無為，無為者是此，長生長者是此，無生無者是此，古經雲：知得一，萬事畢。此語可了千經萬卷矣。但此氣，非色非空，無形無象，不可以知知，不可以識識，視之不見，聽之不聞，搏之不得，恍恍惚惚，杳杳冥冥，不可形容，強而圖之0，這個而已；強而名之，儒曰太極，道曰金丹，釋曰圓覺；本無可言，有何可守？如其可言可守，則非先天虛無之氣，乃是後天呼吸之氣。先天之氣，歷萬劫而不壞；後天之氣，隨幻身而有無。世間未得真傳之流，不知先天之氣為何物，誤認後天有形之氣，或言在氣海，或言在丹田，或言在黃庭，或言在任督二脈，或言在兩腎中間，或閉口調呼吸以勻氣，或閉息定胎息以藏氣，或搬運後升前降於黃庭以聚氣，或守或運，等等不一，皆欲妄想結丹。試問將此有形之氣，終久凝結於何處？凝結作甚模樣？其必凝結成氣塊乎？每見世之守上者，多得腦漏；守下者，多得底漏；守中者，多得膨脹；守明堂者失明，守頑心者得癲症，欲求長生，反而促死，哀哉！殊不知先天虛無之氣，包羅天地，生育萬物，其大無外，其小無內，放之則彌六合，卷之則退藏於密，僅可知，不可言，僅可養，不可守，無言無守，言守兩忘，不養而養，入於養氣之三昧矣。夫大道活活潑潑，不落於有無邊界；落於有則著相，落於無則著空，著相著空皆非天地造化流行之道，亦非聖賢真空妙有之道。曰養炁，則必有所養者在，不著於空也；曰忘言守，則必無方所、無定位，不著於相也。不著空，不著相，則必有不空不相之養者在，不空不相之養，寂然不動，感而遂通，感而遂通，寂然不動，養氣之道在是矣。"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"降心為不為","paragraphs":["上言養氣無言無守，似乎一無所為矣，夫人有生以後，先天之氣充足，陽極必陰，於此而能保全先天之炁不失者，其惟上德之聖人乎？其次中下之人，一交後天，先天之氣潛藏，後天之氣用事，陽漸消，陰漸長，歷劫根塵俱發，一身氣質俱動，識神張狂，客邪作亂，當此之時，四大一身皆屬陰，不知何物是陽精。雖欲養炁，無處可養，而亦不得其養，祖師黃鶴賦雲：上德者以道全其形，是其純幹之未破；下德者以術延其命，乃配坎離而方成。以道全形者，無為之事；以術延命者，有為之事。上德之人，先天之氣未失，純陽之體，守中抱一，即可全其本來之真形；中下之人，先天之炁已傷，陽為陰陷，必須竊陰陽，奪造化，先固命基，從有為而入無為，方能成真。又古仙雲：還丹最易，煉己最難。又沁園春雲：七返還丹，在人先須煉己待時。煉己之功，莫先於降心，但降心須要識得心，心有人心道心之分，有真心假心之別。道心者，本來不識不知，順帝之則之心，為真心；人心者，後起有識有知七情六慾之心，為假心。真心益人性命，假心傷人性命。降心者，降其人心之假也。然降人心，非是守心空心，亦非是強制定心，須要順其自然。悟真雲：順其所欲，漸次導之。只此二語，便是降心妙訣。故曰降心為不為。曰為者，心必降也；曰不為者，不強降也。降而不降，不降而降，有用用中無用，無功功裡施功矣。蓋人之頑心，積習成性，如火煉成頑鐵一塊，至堅至固，牢不可破。若束之太急，是以心制心，心愈多而塊愈堅，反起心病，陰符經雲：火生於木，禍發必克者是也。故降心必用漸修之功，方能濟事，漸修之功，無傷於彼，有益於我，為而不為矣。","動靜知宗祖，無事更尋誰？","先天真一之氣，為生天生地生人之祖氣，無理不具，無時不在，所謂性命之宗祖，存此者聖，昧此者凡，但此氣落於後天，隱而不現，即或一現，人為名利所牽，私慾所擾，當面錯過，旋有而旋失。欲尋此氣，先要認得道心。蓋先天之氣，藏於道心也。道心為體，先天之氣為用，同出異名，道心即修道之宗祖。夫道心者，主人也；人心者，奴僕也。認得道心為宗祖，以主人而使奴僕，奴僕聽命於主人，不降而自降，一動一靜，皆是道心運用，即人心亦化為道心，內無妄念，外無妄事，內外安靜，客氣難入，處於無事之境矣。能至無事，空空洞洞，只有道心，別無他物，此外更尋誰耶？","真常須應物，應物要不迷。","既知宗祖，處於無事，則真者可以能常矣。真者能常，一切外假不得而傷，但真常之道，不是避世離俗，亦非靜坐止念，須要腳踏實地，身體力行，從大造爐中煅煉出來"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"道書十二種","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"道書十二種","section_title":"百字碑注序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"道書十二種","section_title":"降心為不為","is_available":true}],"plain_text":"# 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嘉慶三年歲次戊午三月三日素樸散人自序於自在窩中\n養氣忘言守\n性命之道，始終修養先天虛無真一之氣而已，別無他物，採藥採者是此，煉藥煉者是此，還丹還者是此，脫丹脫者是此，服丹服者是此，結胎結者是此，脫胎脫者是此，以術延命，延者是此，以道全形，全者是此，始而有為，有為者是此，終而無為，無為者是此，長生長者是此，無生無者是此，古經雲：知得一，萬事畢。此語可了千經萬卷矣。但此氣，非色非空，無形無象，不可以知知，不可以識識，視之不見，聽之不聞，搏之不得，恍恍惚惚，杳杳冥冥，不可形容，強而圖之0，這個而已；強而名之，儒曰太極，道曰金丹，釋曰圓覺；本無可言，有何可守？如其可言可守，則非先天虛無之氣，乃是後天呼吸之氣。先天之氣，歷萬劫而不壞；後天之氣，隨幻身而有無。世間未得真傳之流，不知先天之氣為何物，誤認後天有形之氣，或言在氣海，或言在丹田，或言在黃庭，或言在任督二脈，或言在兩腎中間，或閉口調呼吸以勻氣，或閉息定胎息以藏氣，或搬運後升前降於黃庭以聚氣，或守或運，等等不一，皆欲妄想結丹。試問將此有形之氣，終久凝結於何處？凝結作甚模樣？其必凝結成氣塊乎？每見世之守上者，多得腦漏；守下者，多得底漏；守中者，多得膨脹；守明堂者失明，守頑心者得癲症，欲求長生，反而促死，哀哉！殊不知先天虛無之氣，包羅天地，生育萬物，其大無外，其小無內，放之則彌六合，卷之則退藏於密，僅可知，不可言，僅可養，不可守，無言無守，言守兩忘，不養而養，入於養氣之三昧矣。夫大道活活潑潑，不落於有無邊界；落於有則著相，落於無則著空，著相著空皆非天地造化流行之道，亦非聖賢真空妙有之道。曰養炁，則必有所養者在，不著於空也；曰忘言守，則必無方所、無定位，不著於相也。不著空，不著相，則必有不空不相之養者在，不空不相之養，寂然不動，感而遂通，感而遂通，寂然不動，養氣之道在是矣。\n## 降心為不為\n上言養氣無言無守，似乎一無所為矣，夫人有生以後，先天之氣充足，陽極必陰，於此而能保全先天之炁不失者，其惟上德之聖人乎？其次中下之人，一交後天，先天之氣潛藏，後天之氣用事，陽漸消，陰漸長，歷劫根塵俱發，一身氣質俱動，識神張狂，客邪作亂，當此之時，四大一身皆屬陰，不知何物是陽精。雖欲養炁，無處可養，而亦不得其養，祖師黃鶴賦雲：上德者以道全其形，是其純幹之未破；下德者以術延其命，乃配坎離而方成。以道全形者，無為之事；以術延命者，有為之事。上德之人，先天之氣未失，純陽之體，守中抱一，即可全其本來之真形；中下之人，先天之炁已傷，陽為陰陷，必須竊陰陽，奪造化，先固命基，從有為而入無為，方能成真。又古仙雲：還丹最易，煉己最難。又沁園春雲：七返還丹，在人先須煉己待時。煉己之功，莫先於降心，但降心須要識得心，心有人心道心之分，有真心假心之別。道心者，本來不識不知，順帝之則之心，為真心；人心者，後起有識有知七情六慾之心，為假心。真心益人性命，假心傷人性命。降心者，降其人心之假也。然降人心，非是守心空心，亦非是強制定心，須要順其自然。悟真雲：順其所欲，漸次導之。只此二語，便是降心妙訣。故曰降心為不為。曰為者，心必降也；曰不為者，不強降也。降而不降，不降而降，有用用中無用，無功功裡施功矣。蓋人之頑心，積習成性，如火煉成頑鐵一塊，至堅至固，牢不可破。若束之太急，是以心制心，心愈多而塊愈堅，反起心病，陰符經雲：火生於木，禍發必克者是也。故降心必用漸修之功，方能濟事，漸修之功，無傷於彼，有益於我，為而不為矣。\n動靜知宗祖，無事更尋誰？\n先天真一之氣，為生天生地生人之祖氣，無理不具，無時不在，所謂性命之宗祖，存此者聖，昧此者凡，但此氣落於後天，隱而不現，即或一現，人為名利所牽，私慾所擾，當面錯過，旋有而旋失。欲尋此氣，先要認得道心。蓋先天之氣，藏於道心也。道心為體，先天之氣為用，同出異名，道心即修道之宗祖。夫道心者，主人也；人心者，奴僕也。認得道心為宗祖，以主人而使奴僕，奴僕聽命於主人，不降而自降，一動一靜，皆是道心運用，即人心亦化為道心，內無妄念，外無妄事，內外安靜，客氣難入，處於無事之境矣。能至無事，空空洞洞，只有道心，別無他物，此外更尋誰耶？\n真常須應物，應物要不迷。\n既知宗祖，處於無事，則真者可以能常矣。真者能常，一切外假不得而傷，但真常之道，不是避世離俗，亦非靜坐止念，須要腳踏實地，身體力行，從大造爐中煅煉出來","is_preview":true,"preview_page_limit":10}