{"resource_id":3762,"title":"还源篇阐微","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"還源篇闡微","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"序","paragraphs":["泰素慕真宗，遍遊勝境，參傳正法，願以濟世為心；專一存三，尤以養生為重。蓋謂學仙甚易而人自難，脫塵不難而人未易，深可哀哉！古云；“迷雲鎖慧月，業風吹定海。”昔年於驛中遇先師紫陽張真人，以簡易之語不過半句，其證驗之效只在片時，知仙之可學，私自生歡喜。及其金液交結、聖胎圓成，泰故作《還源篇》八十一章，五言四句，以授晚學，早悟真筌。莫待老來鉛虛汞少，急須猛省。尋師訪道，修煉金丹，同證仙階，變化飛昇，實所願望焉。"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"後序","paragraphs":["夫鍊金丹之士，須知冬至不在子時，沐浴亦非卯酉，汞鉛二物皆非涕唾精津氣血液也。七返者返本，九還者還源，金精木液遇土則交，龍虎馬牛總皆無相。先師《悟真篇》所謂“金丹之要在乎神水華池”者，即鉛汞也。人能知鉛之出處，則知汞之所產；既知鉛與汞，則知神水華池；既知神水華池，則可以鍊金丹。金丹之功成於片時，不可執九載三年之日程，不可泥年月日時而運用。鍾離所謂“四大一身皆屬陰”也，如是則不可就身中而求，特尋身中一點陽精可也。然此陽精在乎一竅，常人不可得而猜度也。只此一竅則是玄牝之門，正所謂神水華池也。知此則可以採取，然後交結，其次烹煉，至於沐浴，以及分胎，更須溫養。丹成可不辨川源、知斤兩、識時日者耶！泰自得師以來，知此身不可死，知此丹必可成，今既大事入手，以此詔諸未來學仙者雲。杏林石泰得之又序。","還源篇闡微","《還源篇》八十一章，宋杏林石真人所著也。杏林出紫陽張真人門下，為南宗第二祖，憫人讀書求道不知自體自悟，故作此篇三複申明，教人返本還源之道。","還源之法必先堅持正念，就倫常日用中，處處懲忿窒欲，真實無妄，禮以行之，是為煉己。潛致力夫滌慮忘情以疏通督任三關、遂由慎獨而退藏於密，是為築基。自然身中還出一點真陽正氣，心中瀉出一點真陰至精，相與渾融，凝結成丹，是為丹頭。從此心自存誠、氣自周行，久則藏心於心而不見、藏氣於氣而不測，靜虛動直、氣爽神清，是為完體。第覺三際圓通，萬緣澄澈，六根清靜，方寸虛明，如是期月不違，藥物亦源源而至，始終以清靜自然為運用，可以還源返本與道合真，是為全真。金丹之要如是而已，然大要先知夫身中一竅，然後可以入手。","一竅者，神明之牖、性命之宗也。逐於末則分注乎七竅，還其本則歸併為一竅。惟常能以心集身者，則知窮理以儘性，常能以身藏心者，則能儘性以致命。蓋心身為性命所憑依，性命是身心之根蒂，精氣乃身心所發用，心身為神氣所集藏。故能以心集身中之氣者，則神還天谷，可以窮理而儘性；能以身藏心中之神者，則氣返絳宮，可以儘性而致命。惟理窮，故欲淨；惟性盡，故情忘。欲淨情忘，中無他擾，我惟基命宥密，自覺一竅豁然，是為開關。見得此中虛而不屈、動而愈出，隨機運變一任自然，則是《尚書》所謂“道心惟微，惟精惟一，允執厥中”。《道德經》所謂“穀神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根”者，此也。既歸其根，即復乎命，覆命即還丹矣！","人可不因流知源以先還生身受氣之初乎？還我初，則穀神可不死；慎厥初以保厥終，則金丹可必成。（得），囊蒙先師太虛翁慈示此篇，並指點夫上品鉛汞之旨，潛神默會，未敢妄參，賴師一言點化，頓自悟徹。還源之法，見得此篇次序，自採取交結烹煉沐浴，以及分胎溫養丹成脫化，種種口訣，無非反覆申明返本還源之道，盡精微以致廠大。人能准此修持，可以入聖賢之堂奧，可以登仙佛之階梯。今因緣已至，敬禮師意，依文闡發其微。爰命從孫陽林筆述如下。]","鉛汞成真體，陰陽結太元。","師曰：“鉛指身，汞指心，時而會元，是為上品丹道。”","愚按：人於未生受氣之初，先成一竅，內含精氣神，三者混而為一，氤氳於中，日滋夜長；及至十月胎足，（口中一力字）地一聲，元竅頓開，通乎七竅，遂有呼吸。身中遂有三谷—一上有天谷泥丸，藏神之府；中有應谷絳官，藏氣之府；下有虛谷關元，以為後來藏精之府。其時，元精已遍播於周身實處而執行，元氣已歸集於中谷絳宮而為命所憑，元神遂上浮於上谷泥丸而為性所託。俄而，元氣動而生陽，始流注於下谷關元而為精——故下谷又名為氣海。然其精尚是元精，仍隨氣轉，常自周流於身，每到靜極之際，七竅仍併成一竅，身中即騰起一點真陽之氣，上朝元神——丹道名之為真鉛。故師指身為鉛。元神靜而生陰，亦布注於中谷絳宮而為氣——故中谷又名為神室。然其氣尚是元氣，仍與神凝，常生液以養心，每遇陽動之際，一竅將發為七竅，心中先瀉出一點真陰之精，來會陽氣——丹道名之為真汞。故師指心為汞。鉛氣得汞精以周流，則形體長成，故曰“鉛汞成真體”；陰精兼陽氣以上達，則元神凝結，故曰“陰陽結太元”。","其實鉛指身中氣，汞指心中精，即先天陽神陰精之落於後天者——象坎離中藏有先天乾坤也。陰指海中氣，陽指室內神，乃後天鉛氣汞精之還於先天者——象後夭離坎之復為乾坤也。只此顛倒坎離，以後還先，神遂藏於心而象乾，氣遂依乎身而象坤。坤資生，故稱體；乾資始，故稱元。曰真體者，以明體尚未漏，猶是真一之體也；曰大元者，以明元尚未漓，猶秉太極之元也——皆生身時自成自結初無待乎作為者也。","此章開宗明義，特指明本源，示人以精氣凝成之身為元命所憑，神氣凝結之心為元性所託。身心既得，性命完全，精氣日滋，藥火俱備，只須人日返還真一而已。]","但知行二八，便可鍊金丹。","言人得此身心性命，神既憑於心而屬乾，氣既依乎身而屬坤，果能常清常靜，七竅長歸為一竅，猶是一個成形之太極；性向未嘗滲失，渾似一丸有質金丹。只須還虛合道，遂合真元，何須用意修煉有復性覆命之煩？只因生身之後，七竅已竅竅通靈，不能常歸於一竅，以致混沌破而為知，知復轉而成識。從此，心感於物而有好有惡，身接於物而有喜有怒。心中之精，既為外物所引誘，不受元性之主持，常逐於外而不養其心，元性因無所託而遂汨，前所取象乎乾之元神，茲即中虛而為離矣！身中之氣，既為陰精所動搖，亦不順元命以周行，常漏於外而不充其身，元命亦因不足憑而日促，前所取象乎坤之元氣，茲又中實而為坎矣！","夫元神本實也，因常逐於氣而日見其虛；元氣本虛也，因常流為精故返象為實。卒之虛者益虛，實者又復失其實，"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"還源篇闡微","section_title":"序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"還源篇闡微","section_title":"後序","is_available":true}],"plain_text":"# 還源篇闡微\n## 序\n泰素慕真宗，遍遊勝境，參傳正法，願以濟世為心；專一存三，尤以養生為重。蓋謂學仙甚易而人自難，脫塵不難而人未易，深可哀哉！古云；“迷雲鎖慧月，業風吹定海。”昔年於驛中遇先師紫陽張真人，以簡易之語不過半句，其證驗之效只在片時，知仙之可學，私自生歡喜。及其金液交結、聖胎圓成，泰故作《還源篇》八十一章，五言四句，以授晚學，早悟真筌。莫待老來鉛虛汞少，急須猛省。尋師訪道，修煉金丹，同證仙階，變化飛昇，實所願望焉。\n## 後序\n夫鍊金丹之士，須知冬至不在子時，沐浴亦非卯酉，汞鉛二物皆非涕唾精津氣血液也。七返者返本，九還者還源，金精木液遇土則交，龍虎馬牛總皆無相。先師《悟真篇》所謂“金丹之要在乎神水華池”者，即鉛汞也。人能知鉛之出處，則知汞之所產；既知鉛與汞，則知神水華池；既知神水華池，則可以鍊金丹。金丹之功成於片時，不可執九載三年之日程，不可泥年月日時而運用。鍾離所謂“四大一身皆屬陰”也，如是則不可就身中而求，特尋身中一點陽精可也。然此陽精在乎一竅，常人不可得而猜度也。只此一竅則是玄牝之門，正所謂神水華池也。知此則可以採取，然後交結，其次烹煉，至於沐浴，以及分胎，更須溫養。丹成可不辨川源、知斤兩、識時日者耶！泰自得師以來，知此身不可死，知此丹必可成，今既大事入手，以此詔諸未來學仙者雲。杏林石泰得之又序。\n還源篇闡微\n《還源篇》八十一章，宋杏林石真人所著也。杏林出紫陽張真人門下，為南宗第二祖，憫人讀書求道不知自體自悟，故作此篇三複申明，教人返本還源之道。\n還源之法必先堅持正念，就倫常日用中，處處懲忿窒欲，真實無妄，禮以行之，是為煉己。潛致力夫滌慮忘情以疏通督任三關、遂由慎獨而退藏於密，是為築基。自然身中還出一點真陽正氣，心中瀉出一點真陰至精，相與渾融，凝結成丹，是為丹頭。從此心自存誠、氣自周行，久則藏心於心而不見、藏氣於氣而不測，靜虛動直、氣爽神清，是為完體。第覺三際圓通，萬緣澄澈，六根清靜，方寸虛明，如是期月不違，藥物亦源源而至，始終以清靜自然為運用，可以還源返本與道合真，是為全真。金丹之要如是而已，然大要先知夫身中一竅，然後可以入手。\n一竅者，神明之牖、性命之宗也。逐於末則分注乎七竅，還其本則歸併為一竅。惟常能以心集身者，則知窮理以儘性，常能以身藏心者，則能儘性以致命。蓋心身為性命所憑依，性命是身心之根蒂，精氣乃身心所發用，心身為神氣所集藏。故能以心集身中之氣者，則神還天谷，可以窮理而儘性；能以身藏心中之神者，則氣返絳宮，可以儘性而致命。惟理窮，故欲淨；惟性盡，故情忘。欲淨情忘，中無他擾，我惟基命宥密，自覺一竅豁然，是為開關。見得此中虛而不屈、動而愈出，隨機運變一任自然，則是《尚書》所謂“道心惟微，惟精惟一，允執厥中”。《道德經》所謂“穀神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根”者，此也。既歸其根，即復乎命，覆命即還丹矣！\n人可不因流知源以先還生身受氣之初乎？還我初，則穀神可不死；慎厥初以保厥終，則金丹可必成。（得），囊蒙先師太虛翁慈示此篇，並指點夫上品鉛汞之旨，潛神默會，未敢妄參，賴師一言點化，頓自悟徹。還源之法，見得此篇次序，自採取交結烹煉沐浴，以及分胎溫養丹成脫化，種種口訣，無非反覆申明返本還源之道，盡精微以致廠大。人能准此修持，可以入聖賢之堂奧，可以登仙佛之階梯。今因緣已至，敬禮師意，依文闡發其微。爰命從孫陽林筆述如下。]\n鉛汞成真體，陰陽結太元。\n師曰：“鉛指身，汞指心，時而會元，是為上品丹道。”\n愚按：人於未生受氣之初，先成一竅，內含精氣神，三者混而為一，氤氳於中，日滋夜長；及至十月胎足，（口中一力字）地一聲，元竅頓開，通乎七竅，遂有呼吸。身中遂有三谷—一上有天谷泥丸，藏神之府；中有應谷絳官，藏氣之府；下有虛谷關元，以為後來藏精之府。其時，元精已遍播於周身實處而執行，元氣已歸集於中谷絳宮而為命所憑，元神遂上浮於上谷泥丸而為性所託。俄而，元氣動而生陽，始流注於下谷關元而為精——故下谷又名為氣海。然其精尚是元精，仍隨氣轉，常自周流於身，每到靜極之際，七竅仍併成一竅，身中即騰起一點真陽之氣，上朝元神——丹道名之為真鉛。故師指身為鉛。元神靜而生陰，亦布注於中谷絳宮而為氣——故中谷又名為神室。然其氣尚是元氣，仍與神凝，常生液以養心，每遇陽動之際，一竅將發為七竅，心中先瀉出一點真陰之精，來會陽氣——丹道名之為真汞。故師指心為汞。鉛氣得汞精以周流，則形體長成，故曰“鉛汞成真體”；陰精兼陽氣以上達，則元神凝結，故曰“陰陽結太元”。\n其實鉛指身中氣，汞指心中精，即先天陽神陰精之落於後天者——象坎離中藏有先天乾坤也。陰指海中氣，陽指室內神，乃後天鉛氣汞精之還於先天者——象後夭離坎之復為乾坤也。只此顛倒坎離，以後還先，神遂藏於心而象乾，氣遂依乎身而象坤。坤資生，故稱體；乾資始，故稱元。曰真體者，以明體尚未漏，猶是真一之體也；曰大元者，以明元尚未漓，猶秉太極之元也——皆生身時自成自結初無待乎作為者也。\n此章開宗明義，特指明本源，示人以精氣凝成之身為元命所憑，神氣凝結之心為元性所託。身心既得，性命完全，精氣日滋，藥火俱備，只須人日返還真一而已。]\n但知行二八，便可鍊金丹。\n言人得此身心性命，神既憑於心而屬乾，氣既依乎身而屬坤，果能常清常靜，七竅長歸為一竅，猶是一個成形之太極；性向未嘗滲失，渾似一丸有質金丹。只須還虛合道，遂合真元，何須用意修煉有復性覆命之煩？只因生身之後，七竅已竅竅通靈，不能常歸於一竅，以致混沌破而為知，知復轉而成識。從此，心感於物而有好有惡，身接於物而有喜有怒。心中之精，既為外物所引誘，不受元性之主持，常逐於外而不養其心，元性因無所託而遂汨，前所取象乎乾之元神，茲即中虛而為離矣！身中之氣，既為陰精所動搖，亦不順元命以周行，常漏於外而不充其身，元命亦因不足憑而日促，前所取象乎坤之元氣，茲又中實而為坎矣！\n夫元神本實也，因常逐於氣而日見其虛；元氣本虛也，因常流為精故返象為實。卒之虛者益虛，實者又復失其實，","is_preview":true,"preview_page_limit":10}