{"resource_id":3756,"title":"证道一贯真机易简录","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"證道一貫真機易簡錄","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["濟一子金溪傅金銓彙輯","集陽子定遠蕭康理校訂　貞陽子臨川李拱辰校訂","來陽子定遠凌光凌校字　宗陽子定遠唐壽林校刊"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"序","paragraphs":["餘昔謂金簡玉書、火龍水虎、至真之文心在諸天洞府、名山石室，數合之而遇之。豈知天機不書竹帛，至道存於人間。","又謂金液玉液、真陰真陽、至妙之藥必其潛天而天，潛地而地，不可思議，難於影響。豈知不在渺遠，即在眼前。","昔者始皇東遊泰山，使童男、童女入海求不死之藥，豈知此藥不在海而在山。漢武作露盤霄掌，餐沆隆金漿，豈知此漿不在天而在地。所謂“遍地均開不謝花”，又曰“遍地開時隔愛河”，斯可證矣。","自太上授受以來，道脈不絕，責重於人。心心相印，口口相傳。無少差謬，萬古一貫。此其奇也。","丹經秘密，假像立言。迷之則陰陽判絕，悟之則水乳相融。","道固因書而理明，法必以言為切訣。一經指破，始覺丹經萬卷，總是陳言；砂汞、鉛銀，都成色相。其理至微，其事甚簡。如僧繇畫龍，點睛飛去。苟未經師指，尚是壁間之龍，無由觀其神化。","乃知世間談玄說妙，無異隔紙觀燈，摘葉尋技，盡是剔窗窺月。","令將師邊所得，印之簡編，若《參同》、《悟真》及古聖仙經所留丹決、與夫諸家注流，一一證之。擇其至顯至要之言，匯為一帙，秘之篋笥。","真正至道，至簡至易。易簡而天下之理得矣，實乃一貫真機，不堪授受，聊以自娛，非欲求正於人也。是為序。","時嘉慶十八年歲次癸酉除夕書於朝陽山之為本堂，濟一子金溪傅金銓撰"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"發凡","paragraphs":["一、扈言十萬，如泛滄海。南針之指，亦茫乎無際矣。茲將真機要語，分門逐類顯而出之，其中調鼎、採藥、行符、止火、開關、服食、胎息、出神、黃庭內景、黃庭外景，……無不俱備。讀者其細心玩索，融會天君，久之自然能貫注。","二、是書博採群經，旁搜遠討。摘句編言，如披雲見日，使人易悟。始於有作，不死執清淨為修行。種德為先，不墮入三峰為學道。萬卷丹經，千秋絕業。言言秘範，字字珠璣，後之學人，得睹如是章句，不必遠睇《道藏》，窮覽仙書，已證不二門之妙矣。","三、白紫清曰：“只一言貫串萬卷丹經，然則萬卷只是一卷，萬言只是一言。”又曰：“一言半句妙通玄，何用丹書千萬篇。”噫！何從而得此一言半句乎？若未逢師且看待，詩中藏決好修持。燭昏慧炬，渡海慈航，舍書奚以哉？","四、性命雙修，原屬一貫。採藥行符，初無二理。明者省之。","五、法、財、侶、地，缺一不可。鼎爐、符火，始終一致。不可不知。","六、工夫以築基始，以乳哺終。藥熟火化，端拱無為。此後乃煉拔宅之神丹，了真空之本性，與天無極矣。"]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"卷一　　總論","paragraphs":["吳筠《玄綱論道德章》曰：“道者虛無之系，造化之根，神明之本，天地之源。其大無外，其微無內。浩曠無端，杳冥無對。至幽靡察，而大明垂光；至靜無心，而品物有方。混漠無形，寂寞無聲。永珍以之生，五音以之成。生者有極，成者必虧，生生成成，古今不移。此之謂道也。","“德者天地所稟，陰陽所資。經以五行，緯以四時。牧之以君，訓之以師。幽明動植，鹹得其宜。澤流無窮，群生不知謝其功；惠加無極，百姓不知賴其力。此之謂德也。","“然則通而生之謂之道，道因無名焉。蓄而成之謂之德，德固無稱焉。嘗試論之。","“太極一動而分陰陽，陰陽混蒸而生萬有，正在天地之間，故氣象變通，晦明有類。陽明而正，其粹為真錄。陰晦而邪，其精為魔魅。故稟陽靈而生者為睿哲，資陰味而育者為兇頑。陽好生，故睿哲者必惠和。陰好殺，故兇頑者必悻戾。或善或否者，乃二氣均合而生，中人也。三者各有所稟，而教安施乎？教之所施，為中人耳。何者？睿哲不教而自知，兇頑雖教而不移，此皆受陰陽之純氣也，亦猶火可滅，不可使之寒。冰可消，不可使之熱。理固然也。","“夫生我者道，稟我者神，而壽夭異，意識紛馳，去留不由於己，何也？","“以性動為倩，情反於道，故為化機所運，不能自持也。將超跡於存亡之域，棲心於自得之鄉者，道可以為師，神可以為友。","“何謂其然乎？蓋道與神無為而氣自化，無慮而物自成。人於品彙之中，出於生死之表，故君子黜嗜慾、墮聰明、視無色、聽無聲，恬淡純粹，體和神清。希夷忘形，乃合至精。此所謂返我之宗，復與道同。造化莫能移，鬼神莫能知，況於人乎？通於道者，雖翱翔宇宙之外，而心常寧；雖休息毫釐之內，而氣自運。故心不寧，則無以同乎道；氣不適，則無以存乎形。形存道同，天地之德也。是以動而不知其動者，超乎動者也。靜而不知其靜者，出乎靜者也。超乎動者，陽不可得而推。出乎靜者，陰不可得而移。陰陽不能變，而況於萬物乎？故不為物所誘者，謂之至靜，至靜能契於至虛。虛極則明，明極則瑩，瑩極則徹，徹極則天地之廣、萬物之殷、不能逃方寸之鑑矣。","“夫道包億萬之數而不為大，貫秋毫之末而不為小。先虛無而不為始，後天地而不為終。升清陽而不為明，淪重陰而不為晦。本無神也，虛極而神自生。本無氣也，神運而氣自化。氣本無質，凝委而成形，形本無情，動用而虧性。形成性動，去道彌遠。故溺於死生，遷於陰陽，不能自止，非道存而亡之也。故道能自無而生有，豈不能使有同於無乎？有同於無，則有不滅矣。","“陰與陽並，而人乃生。魂為陽神，魄為陰靈。結胎運氣，肖體辨形。然勢不俱全，則各返其本。故陰勝則陽竭而死，陽勝則陰消而仙。柔和、慈善、貞清者，陽也。剛狠、嫉妒、淫濁者，陰也。心淡而虛，則陽和襲。意燥而欲，則陰氣入。明此二者，陽勝陰伏，長生之漸也。道不欲有心，有心則真氣不集。不欲無心，無心則客邪來舍。故我心不傾，則物無不正。動念有著，則物無不邪。邪正之來，在我而已。故上學之士，怠於存念者，陰屍勝之也。忻於勤純者，陽神勝之也。一怠一勤者，其戰未決也。次之者，在於克節勵操，使精專無掇於斯。須久於其事者，則屍消而神主，謂之陽勝。陽勝者，道其鄰乎。","“夫形動而心靜，神凝而跡移者，無為也。閒居而神擾，拱默而心馳者，有為也。無為則理，有為則亂。雖無為至易，非至明者不可考也。夫天地晝亦無為，夜亦無為，無為則一，而理亂有殊。何哉？晝無以為明，故眾陽見而群陰伏。夜無以為晦，故群陰行而眾陽息。是故主明而無為者，則忠良進，奸佞匿，而天下理。主暗而有為者，則忠良隱，奸佞職，而天下亂。"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"證道一貫真機易簡錄","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"證道一貫真機易簡錄","section_title":"序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"證道一貫真機易簡錄","section_title":"發凡","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"證道一貫真機易簡錄","section_title":"卷一　　總論","is_available":true}],"plain_text":"# 證道一貫真機易簡錄\n濟一子金溪傅金銓彙輯\n集陽子定遠蕭康理校訂　貞陽子臨川李拱辰校訂\n來陽子定遠凌光凌校字　宗陽子定遠唐壽林校刊\n## 序\n餘昔謂金簡玉書、火龍水虎、至真之文心在諸天洞府、名山石室，數合之而遇之。豈知天機不書竹帛，至道存於人間。\n又謂金液玉液、真陰真陽、至妙之藥必其潛天而天，潛地而地，不可思議，難於影響。豈知不在渺遠，即在眼前。\n昔者始皇東遊泰山，使童男、童女入海求不死之藥，豈知此藥不在海而在山。漢武作露盤霄掌，餐沆隆金漿，豈知此漿不在天而在地。所謂“遍地均開不謝花”，又曰“遍地開時隔愛河”，斯可證矣。\n自太上授受以來，道脈不絕，責重於人。心心相印，口口相傳。無少差謬，萬古一貫。此其奇也。\n丹經秘密，假像立言。迷之則陰陽判絕，悟之則水乳相融。\n道固因書而理明，法必以言為切訣。一經指破，始覺丹經萬卷，總是陳言；砂汞、鉛銀，都成色相。其理至微，其事甚簡。如僧繇畫龍，點睛飛去。苟未經師指，尚是壁間之龍，無由觀其神化。\n乃知世間談玄說妙，無異隔紙觀燈，摘葉尋技，盡是剔窗窺月。\n令將師邊所得，印之簡編，若《參同》、《悟真》及古聖仙經所留丹決、與夫諸家注流，一一證之。擇其至顯至要之言，匯為一帙，秘之篋笥。\n真正至道，至簡至易。易簡而天下之理得矣，實乃一貫真機，不堪授受，聊以自娛，非欲求正於人也。是為序。\n時嘉慶十八年歲次癸酉除夕書於朝陽山之為本堂，濟一子金溪傅金銓撰\n## 發凡\n一、扈言十萬，如泛滄海。南針之指，亦茫乎無際矣。茲將真機要語，分門逐類顯而出之，其中調鼎、採藥、行符、止火、開關、服食、胎息、出神、黃庭內景、黃庭外景，……無不俱備。讀者其細心玩索，融會天君，久之自然能貫注。\n二、是書博採群經，旁搜遠討。摘句編言，如披雲見日，使人易悟。始於有作，不死執清淨為修行。種德為先，不墮入三峰為學道。萬卷丹經，千秋絕業。言言秘範，字字珠璣，後之學人，得睹如是章句，不必遠睇《道藏》，窮覽仙書，已證不二門之妙矣。\n三、白紫清曰：“只一言貫串萬卷丹經，然則萬卷只是一卷，萬言只是一言。”又曰：“一言半句妙通玄，何用丹書千萬篇。”噫！何從而得此一言半句乎？若未逢師且看待，詩中藏決好修持。燭昏慧炬，渡海慈航，舍書奚以哉？\n四、性命雙修，原屬一貫。採藥行符，初無二理。明者省之。\n五、法、財、侶、地，缺一不可。鼎爐、符火，始終一致。不可不知。\n六、工夫以築基始，以乳哺終。藥熟火化，端拱無為。此後乃煉拔宅之神丹，了真空之本性，與天無極矣。\n## 卷一　　總論\n吳筠《玄綱論道德章》曰：“道者虛無之系，造化之根，神明之本，天地之源。其大無外，其微無內。浩曠無端，杳冥無對。至幽靡察，而大明垂光；至靜無心，而品物有方。混漠無形，寂寞無聲。永珍以之生，五音以之成。生者有極，成者必虧，生生成成，古今不移。此之謂道也。\n“德者天地所稟，陰陽所資。經以五行，緯以四時。牧之以君，訓之以師。幽明動植，鹹得其宜。澤流無窮，群生不知謝其功；惠加無極，百姓不知賴其力。此之謂德也。\n“然則通而生之謂之道，道因無名焉。蓄而成之謂之德，德固無稱焉。嘗試論之。\n“太極一動而分陰陽，陰陽混蒸而生萬有，正在天地之間，故氣象變通，晦明有類。陽明而正，其粹為真錄。陰晦而邪，其精為魔魅。故稟陽靈而生者為睿哲，資陰味而育者為兇頑。陽好生，故睿哲者必惠和。陰好殺，故兇頑者必悻戾。或善或否者，乃二氣均合而生，中人也。三者各有所稟，而教安施乎？教之所施，為中人耳。何者？睿哲不教而自知，兇頑雖教而不移，此皆受陰陽之純氣也，亦猶火可滅，不可使之寒。冰可消，不可使之熱。理固然也。\n“夫生我者道，稟我者神，而壽夭異，意識紛馳，去留不由於己，何也？\n“以性動為倩，情反於道，故為化機所運，不能自持也。將超跡於存亡之域，棲心於自得之鄉者，道可以為師，神可以為友。\n“何謂其然乎？蓋道與神無為而氣自化，無慮而物自成。人於品彙之中，出於生死之表，故君子黜嗜慾、墮聰明、視無色、聽無聲，恬淡純粹，體和神清。希夷忘形，乃合至精。此所謂返我之宗，復與道同。造化莫能移，鬼神莫能知，況於人乎？通於道者，雖翱翔宇宙之外，而心常寧；雖休息毫釐之內，而氣自運。故心不寧，則無以同乎道；氣不適，則無以存乎形。形存道同，天地之德也。是以動而不知其動者，超乎動者也。靜而不知其靜者，出乎靜者也。超乎動者，陽不可得而推。出乎靜者，陰不可得而移。陰陽不能變，而況於萬物乎？故不為物所誘者，謂之至靜，至靜能契於至虛。虛極則明，明極則瑩，瑩極則徹，徹極則天地之廣、萬物之殷、不能逃方寸之鑑矣。\n“夫道包億萬之數而不為大，貫秋毫之末而不為小。先虛無而不為始，後天地而不為終。升清陽而不為明，淪重陰而不為晦。本無神也，虛極而神自生。本無氣也，神運而氣自化。氣本無質，凝委而成形，形本無情，動用而虧性。形成性動，去道彌遠。故溺於死生，遷於陰陽，不能自止，非道存而亡之也。故道能自無而生有，豈不能使有同於無乎？有同於無，則有不滅矣。\n“陰與陽並，而人乃生。魂為陽神，魄為陰靈。結胎運氣，肖體辨形。然勢不俱全，則各返其本。故陰勝則陽竭而死，陽勝則陰消而仙。柔和、慈善、貞清者，陽也。剛狠、嫉妒、淫濁者，陰也。心淡而虛，則陽和襲。意燥而欲，則陰氣入。明此二者，陽勝陰伏，長生之漸也。道不欲有心，有心則真氣不集。不欲無心，無心則客邪來舍。故我心不傾，則物無不正。動念有著，則物無不邪。邪正之來，在我而已。故上學之士，怠於存念者，陰屍勝之也。忻於勤純者，陽神勝之也。一怠一勤者，其戰未決也。次之者，在於克節勵操，使精專無掇於斯。須久於其事者，則屍消而神主，謂之陽勝。陽勝者，道其鄰乎。\n“夫形動而心靜，神凝而跡移者，無為也。閒居而神擾，拱默而心馳者，有為也。無為則理，有為則亂。雖無為至易，非至明者不可考也。夫天地晝亦無為，夜亦無為，無為則一，而理亂有殊。何哉？晝無以為明，故眾陽見而群陰伏。夜無以為晦，故群陰行而眾陽息。是故主明而無為者，則忠良進，奸佞匿，而天下理。主暗而有為者，則忠良隱，奸佞職，而天下亂。","is_preview":true,"preview_page_limit":10}