{"resource_id":3748,"title":"胎息经笺疏","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"胎息經","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["胎從伏氣中結，氣從有胎中息，氣入身來為之生，神去離形為之死。知神氣可以長生，固守虛無，以養神氣，神行即氣行，神住即氣住，若欲長生，神氣相注，心不動念，無來無去，不出不入，自然常住，勤而行之，是真道路。","上經共八十三字，一十七句"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"箋疏緣起","paragraphs":["尚自幼多病，又乏齊物樂天之智，常汲汲於死生之域，故於修養諸術，道佛學說，無不參究，冀得延命固形，超脫證果。然念餘多年來，學愈多，行餘蔓，與日損之旨，大相背謬，自亦知之。適一九五一冬日二十五，臘之十五日，閒居無事，因思學道半生，有何受用，無常一到，將何應付，不禁驚起，欲痛改前非，身體力行。然行將何據？細忖道書種種，偽謬者固無論矣。其他縱非偽謬，或則陳義過深，（如參同契，悟真篇等）或則支離寡要，（如道藏中之絕大部分），求其能為初學楷式，而內容精當扼要，足為實證之資者，其惟胎息經乎。惜經疏與幻真先生注，皆欠妥善，故當即決心參考各家要言，作成箋疏，以便一己之行持，且以與佛密互證。惟年來從事醫學內典之纂輯，此意擱置已久，今幸二者大體就緒，故特及之，此作箋疏之緣起也。","尚按：閔小艮真人遺言有曰“好為苟難，耽誤一世，作異矜奇，全不濟事，只此平常，還源密諦，三百日園，時時明是。”善哉言乎！乃先得我心也。"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"經之所證","paragraphs":["道宗書十九偽造，性命圭旨蟄藏氣穴節下，載此一段，題曰達摩祖師胎息經，此一見而知其偽者，故伍沖虛真人於天仙正理中引用經首二語，只稱古胎息經而不著撰人名氏。查性命圭旨刊於明之萬曆，正理亦系同時之書，則此經或系明以前宋元人之知道者，託達摩而造與。"]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"經旨正鵠","paragraphs":["此經經旨，即是內丹。內丹者，陰丹也。乃一己身中所配合而無須假之於人者，亦稱玉液還丹，（南宗以築基後令得藥結丹為玉液，與此迥別，故以亦字冠之），實為了性之功。道宗功夫，雖大成是一，而入手確有多途。有一己獨修者，有資藥物者，有賴鼎器者，有三法參差並用者。而鼎器之中，又有單用虎者，有龍虎並用者，其道雖有淺深，此緣學者根性福德不齊所致。若雲大成，總非三家相見不能也。而今末法時代，欲如旌陽三豐之所為，實不可能，惟有儘性至命，俾這邊事盡，那邊易通。此亦文逸真人所謂形神雖曰兩難全，了命未能先了性之旨也。然古今學道者，多不能辨析內外，致丹道混淆，莫衷一是。殊不知陰陽有一身、同類、虛空之別，故丹法有玉液，金液，玄珠之殊。是以玉煉者金煉，金煉者菲玉煉，間又玉鍊金煉皆知，而不識玄珠化形之道，經於尸解已耳。邇來惟皖中陳櫻寧先生，以玉液為修道，認金液為煉丹，於糾葛不清之中，闢出一條光明大路，俾學者於茫昧之中，有所辨析，此所謂先得我心者，佩甚！非讀書破萬卷，師授有淵源者，豈能知此乎！","尚於此將陰陽分作一身、同類、虛空三種，亦不過聊存一說耳，實則純粹南宗，入手即假同類，由淺入深，而功法步步不同；純粹北宗，始終皆是單修，而末後單亦非單；東西兩派，合南北為一，由北宗法入門，以南宗法證果，此因派別不同，而所用之方法亦異，不可不知也。他如三豐之法，步步俱用龍虎，李晦卿注參同、翁葆光注悟真，（即三注中之薜注）頗為近之。至於陸子野之悟真注，則又明是兩家之法。餘初以兩家為非真，及學佛密，始知昔日殆井蛙之見。總之，修真一道，法有多門，處處綠楊堪繫馬，家家門閘透長安，若得真師真訣，門門堪以證果，只看學者之因緣與實踐之功夫如何耳。"]},{"id":"chapter-1-section-5","title":"胎息經箋疏正文","paragraphs":["古仙雲，胎者胎其神，息者息其氣。故胎字是指神之泰定，不動不搖，不憂不懼，不思不想，如嬰孩之處母腹一般。息字是指粗氣絕滅，亦是外氣不行，氣即不引，自然百脈中和，一片光明。須知氣猶水也。神猶月也，月動由於水漾，神搖由於氣牽，水澄則月明，氣定則神慧。在玉液還丹中，始終不外神氣相抱，不出不入，如女之懷孕然。而亦惟有依此神不離氣，氣不離神，氣氣相依，達於大定，而內丹自成，故曰胎息經。經者常道也。言此胎神息氣之功，即玉液之常道也。","夫神即曰胎，考懷胎者，二五媾合之後，即是有物在胞，自然常存，無一息不貫注，無一刻不孕育者，吾人之神，終日攘攘，夢中猶且不靖，安望其能蟄藏不動，含宏光大乎？吾前固已言及氣能動志矣，而志能動氣之旨，尤不可忽。蓋雜念紛乘，並非真心真神，無異風也。水本不動，因風盪漾，風若不來，水還澄湛，而水月自相輝照矣。故知道者，去三心，滅四相，緣念既絕，真神（一靈也）朗耀，氣自歸根，不出不入矣。","式一子（萬啟型）論轉息法曰：“道在天地間，古今由一息，以道不可見，所可靜觀而領悟者，惟此一息耳。而息有真凡，凡息者，呼吸也，人所易知，而凡息中之真息，惟修真者能知之。至真息中之無息，無息中之不息，非真人莫辨。虛極靜篤之時，凡息除而真息見，杳杳冥冥之中，真息現而無息立，綿綿密密之頃，無息安而不息轉。知轉息，即知轉識，知轉識，即知轉幾，知幾其神乎？雖然，轉息非易易也。欲知轉息，非知分息不可，欲知分息，非知離息不可，欲知離息，非知合息不可，欲知合息，非知通息不可，通則一、一而二、二而一也。莊子所謂乘天地之正，而御六氣之變，以遊無窮者，非此之謂耶。上疏經名竟","胎從伏氣中結","神猶人也，氣猶馬也。馬載人馳，猶之氣牽神動，故欲神定自在，有如孕婦之懷胎者，舍降伏其氣，使氣能歸根蟄藏，莫由致也。然歸根何所？氣如何伏？此中大有研究。曹文逸雲：專氣致柔神久留。北遊語錄雲：嘗記師父（指丘祖）大定間宣見時，論及諸功法，惟存想下丹田為最，然止一法耳，於道則未也。幻真先生注胎息經曰：臍下三寸為氣海，亦為下丹田。","尚按下丹田即神氣歸根之所，其適當部位，在臍後微下之處，但不可執定幾寸幾分，知其地就是，古云臍後腰前，心下腎上（此腎指陰蹺穴），中間一帶，不可拘執是也。","規中指南論玄牝曰：徑寸之質，以混三才，在腎之上，心之下，彷彿其內，謂之玄關。不可以有心守不可以無心求。以有心守之，終莫之有；以無心求之，終顯其無，若何可也。蓋用志不分，乃凝於神，但存心絕慮，調息氣勻，寂然常照，勿使昏散，候氣安和，真人入定。於此定中，觀照內景，才若意到，其兆即萌，便覺一息，從規中起，混混續續，兀"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"胎息經","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"胎息經","section_title":"箋疏緣起","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"胎息經","section_title":"經之所證","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"胎息經","section_title":"經旨正鵠","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-5","chapter_title":"胎息經","section_title":"胎息經箋疏正文","is_available":true}],"plain_text":"# 胎息經\n胎從伏氣中結，氣從有胎中息，氣入身來為之生，神去離形為之死。知神氣可以長生，固守虛無，以養神氣，神行即氣行，神住即氣住，若欲長生，神氣相注，心不動念，無來無去，不出不入，自然常住，勤而行之，是真道路。\n上經共八十三字，一十七句\n## 箋疏緣起\n尚自幼多病，又乏齊物樂天之智，常汲汲於死生之域，故於修養諸術，道佛學說，無不參究，冀得延命固形，超脫證果。然念餘多年來，學愈多，行餘蔓，與日損之旨，大相背謬，自亦知之。適一九五一冬日二十五，臘之十五日，閒居無事，因思學道半生，有何受用，無常一到，將何應付，不禁驚起，欲痛改前非，身體力行。然行將何據？細忖道書種種，偽謬者固無論矣。其他縱非偽謬，或則陳義過深，（如參同契，悟真篇等）或則支離寡要，（如道藏中之絕大部分），求其能為初學楷式，而內容精當扼要，足為實證之資者，其惟胎息經乎。惜經疏與幻真先生注，皆欠妥善，故當即決心參考各家要言，作成箋疏，以便一己之行持，且以與佛密互證。惟年來從事醫學內典之纂輯，此意擱置已久，今幸二者大體就緒，故特及之，此作箋疏之緣起也。\n尚按：閔小艮真人遺言有曰“好為苟難，耽誤一世，作異矜奇，全不濟事，只此平常，還源密諦，三百日園，時時明是。”善哉言乎！乃先得我心也。\n## 經之所證\n道宗書十九偽造，性命圭旨蟄藏氣穴節下，載此一段，題曰達摩祖師胎息經，此一見而知其偽者，故伍沖虛真人於天仙正理中引用經首二語，只稱古胎息經而不著撰人名氏。查性命圭旨刊於明之萬曆，正理亦系同時之書，則此經或系明以前宋元人之知道者，託達摩而造與。\n## 經旨正鵠\n此經經旨，即是內丹。內丹者，陰丹也。乃一己身中所配合而無須假之於人者，亦稱玉液還丹，（南宗以築基後令得藥結丹為玉液，與此迥別，故以亦字冠之），實為了性之功。道宗功夫，雖大成是一，而入手確有多途。有一己獨修者，有資藥物者，有賴鼎器者，有三法參差並用者。而鼎器之中，又有單用虎者，有龍虎並用者，其道雖有淺深，此緣學者根性福德不齊所致。若雲大成，總非三家相見不能也。而今末法時代，欲如旌陽三豐之所為，實不可能，惟有儘性至命，俾這邊事盡，那邊易通。此亦文逸真人所謂形神雖曰兩難全，了命未能先了性之旨也。然古今學道者，多不能辨析內外，致丹道混淆，莫衷一是。殊不知陰陽有一身、同類、虛空之別，故丹法有玉液，金液，玄珠之殊。是以玉煉者金煉，金煉者菲玉煉，間又玉鍊金煉皆知，而不識玄珠化形之道，經於尸解已耳。邇來惟皖中陳櫻寧先生，以玉液為修道，認金液為煉丹，於糾葛不清之中，闢出一條光明大路，俾學者於茫昧之中，有所辨析，此所謂先得我心者，佩甚！非讀書破萬卷，師授有淵源者，豈能知此乎！\n尚於此將陰陽分作一身、同類、虛空三種，亦不過聊存一說耳，實則純粹南宗，入手即假同類，由淺入深，而功法步步不同；純粹北宗，始終皆是單修，而末後單亦非單；東西兩派，合南北為一，由北宗法入門，以南宗法證果，此因派別不同，而所用之方法亦異，不可不知也。他如三豐之法，步步俱用龍虎，李晦卿注參同、翁葆光注悟真，（即三注中之薜注）頗為近之。至於陸子野之悟真注，則又明是兩家之法。餘初以兩家為非真，及學佛密，始知昔日殆井蛙之見。總之，修真一道，法有多門，處處綠楊堪繫馬，家家門閘透長安，若得真師真訣，門門堪以證果，只看學者之因緣與實踐之功夫如何耳。\n## 胎息經箋疏正文\n古仙雲，胎者胎其神，息者息其氣。故胎字是指神之泰定，不動不搖，不憂不懼，不思不想，如嬰孩之處母腹一般。息字是指粗氣絕滅，亦是外氣不行，氣即不引，自然百脈中和，一片光明。須知氣猶水也。神猶月也，月動由於水漾，神搖由於氣牽，水澄則月明，氣定則神慧。在玉液還丹中，始終不外神氣相抱，不出不入，如女之懷孕然。而亦惟有依此神不離氣，氣不離神，氣氣相依，達於大定，而內丹自成，故曰胎息經。經者常道也。言此胎神息氣之功，即玉液之常道也。\n夫神即曰胎，考懷胎者，二五媾合之後，即是有物在胞，自然常存，無一息不貫注，無一刻不孕育者，吾人之神，終日攘攘，夢中猶且不靖，安望其能蟄藏不動，含宏光大乎？吾前固已言及氣能動志矣，而志能動氣之旨，尤不可忽。蓋雜念紛乘，並非真心真神，無異風也。水本不動，因風盪漾，風若不來，水還澄湛，而水月自相輝照矣。故知道者，去三心，滅四相，緣念既絕，真神（一靈也）朗耀，氣自歸根，不出不入矣。\n式一子（萬啟型）論轉息法曰：“道在天地間，古今由一息，以道不可見，所可靜觀而領悟者，惟此一息耳。而息有真凡，凡息者，呼吸也，人所易知，而凡息中之真息，惟修真者能知之。至真息中之無息，無息中之不息，非真人莫辨。虛極靜篤之時，凡息除而真息見，杳杳冥冥之中，真息現而無息立，綿綿密密之頃，無息安而不息轉。知轉息，即知轉識，知轉識，即知轉幾，知幾其神乎？雖然，轉息非易易也。欲知轉息，非知分息不可，欲知分息，非知離息不可，欲知離息，非知合息不可，欲知合息，非知通息不可，通則一、一而二、二而一也。莊子所謂乘天地之正，而御六氣之變，以遊無窮者，非此之謂耶。上疏經名竟\n胎從伏氣中結\n神猶人也，氣猶馬也。馬載人馳，猶之氣牽神動，故欲神定自在，有如孕婦之懷胎者，舍降伏其氣，使氣能歸根蟄藏，莫由致也。然歸根何所？氣如何伏？此中大有研究。曹文逸雲：專氣致柔神久留。北遊語錄雲：嘗記師父（指丘祖）大定間宣見時，論及諸功法，惟存想下丹田為最，然止一法耳，於道則未也。幻真先生注胎息經曰：臍下三寸為氣海，亦為下丹田。\n尚按下丹田即神氣歸根之所，其適當部位，在臍後微下之處，但不可執定幾寸幾分，知其地就是，古云臍後腰前，心下腎上（此腎指陰蹺穴），中間一帶，不可拘執是也。\n規中指南論玄牝曰：徑寸之質，以混三才，在腎之上，心之下，彷彿其內，謂之玄關。不可以有心守不可以無心求。以有心守之，終莫之有；以無心求之，終顯其無，若何可也。蓋用志不分，乃凝於神，但存心絕慮，調息氣勻，寂然常照，勿使昏散，候氣安和，真人入定。於此定中，觀照內景，才若意到，其兆即萌，便覺一息，從規中起，混混續續，兀","is_preview":true,"preview_page_limit":10}