{"resource_id":3747,"title":"老子道德经河上公章句","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"老子道德經河上公章句","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["體道第一（篇章名）","道可道，（道德經原句）","謂經術政教之道也。","非常道。","非自然生長之道也。常道當以無為養神，無事安民，含光藏暉，滅跡匿端，不可稱道。","名可名，","謂富貴尊榮，高世之名也。","非常名。","非自然常在之名也。","常名當如嬰兒之未言，雞子之未分，明珠在蚌中，美玉處石間，內雖昭昭，外如愚頑。","無名，天地之始。","無名者謂道，道無形，故不可名也。","始者道本也，吐氣布化，出於虛無，為天地本始也。","有名，萬物之母。","有名謂天地。","天地有形位、有陰陽、有柔剛，是其有名也。","萬物母者，天地含氣生萬物，長大成熟，如母之養子也。","故常無慾，以觀其妙；","妙，要也。","人常能無慾，則可以觀道之要，要謂一也。","一出布名道，贊敘明是非。","常有欲，以觀其徼。","徼，歸也。","常有欲之人，可以觀世俗之所歸趣也。","此兩者，同出而異名，","兩者，謂有欲無慾也。","同出者，同出人心也。而異名者，所名各異也。","名無慾者長存，名有欲者亡身也。","同謂之玄，","玄，天也。","言有欲之人與無慾之人，同受氣於天也。","玄之又玄，","天中復有天也。","稟氣有厚薄，得中和滋液，則生賢聖，得錯亂汙辱，則生貪淫也。","眾妙之門。","能之天中復有天，稟氣有厚薄，除情去欲守中和，是謂知道要之門戶也。"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"養身第二","paragraphs":["天下皆知美之為美，","自揚己美，使彰顯也。","斯惡已；","有危亡也。","皆知善之為善，","有功名也。","斯不善已。","人所爭也。","故有無相生，","見有而為無也。","難易相成，","見難而為易也。","長短相較，","見短而為長也。","高下相傾，","見高而為下也。","音聲相和，","上唱下必和也。","前後相隨。","上行下必隨也。","是以聖人處無為之事，","以道治也。","行不言之教，","以身師導之也。","萬物作焉","各自動也。","而不辭，","不辭謝而逆止。","生而不有，","元氣生萬物而不有","為而不恃，","道所施為，不恃望其報也。","功成而弗居。","功成事就，退避不居其位。","夫唯弗居，","夫惟功成不居其位。","是以不去。","福德常在，不去其身也。此言不行不可隨，不言不可知疾。","上六句有高下長短，君開一源，下生百端，百端之變，無不動亂。"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"安民第三","paragraphs":["不尚賢，","賢謂世俗之賢，辯口明文，離道行權，去質為文也。","不尚者，不貴之以祿，不貴之以官。","使民不爭。","不爭功名，返自然也。","不貴難得之貨，","言人君不御好珍寶，黃金棄于山，珠玉捐於淵也。","使民不為盜。","上化清靜，下無貪人。","不見可欲，","放鄭聲，遠美人。","使心不亂。","不邪淫，不惑亂也。","是以聖人之治，","說聖人治國與治身同也。","虛其心，","除嗜慾，去亂煩。","實其腹，","懷道抱一守，五神也。","弱其志，","和柔謙讓，不處權也。","強其骨。","愛精重施，髓滿骨堅。","常使民無知無慾。","返樸守淳。","使夫智者不敢為也。","思慮深，不輕言。","為無為，","不造作，動因循。","則無不治。","德化厚，百姓安。"]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"無源第四","paragraphs":["道衝而用之","衝，中也。","道匿名藏譽，其用在中。","或不盈，","或，常也。","道常謙虛不盈滿。","淵乎似萬物之宗。","道淵深不可知，似為萬物知宗祖。","挫其銳，","銳，進也。","人慾銳精進取功名，當挫止之，法道不自見也。","解其紛，","紛，結恨也。","當念道無為以解釋。","和其光，","言雖有獨見之明，當知闇昧，不當以擢亂人也。","同其塵。","當與眾庶同垢塵，不當自別殊。","湛兮似若存。","言當湛然安靜，故能長存不亡。","吾不知誰之子，","老子言：我不知，道所從生。","象帝之先。","道自在天帝之前，此言道乃先天地之生也。","至今在者，以能安靜湛然，不勞煩欲使人修身法道。"]},{"id":"chapter-1-section-5","title":"虛用第五","paragraphs":["天地不仁，","天施地化，不以仁恩，任自然也。","以萬物為芻狗。","天地生萬物，人最為貴，天地視之如芻草狗畜，不貴望其報也。","聖人不仁，","聖人愛養萬民，不以仁恩，法天地行自然。","以百姓為芻狗。","聖人視百姓如芻草狗畜，不貴望其禮意。","天地之間，","天地之間空虛，和氣流行，故萬物自生。","人能除情慾，節滋味，清五臟，則神明居之也。","其猶橐鑰乎。","橐鑰中空虛，人能有聲氣。","虛而不屈，動而愈出。","言空虛無有屈竭時，動搖之，益出聲氣也。","多言數窮，","多事害神，多言害身，口開舌舉，必有禍患。","不如守中。","不如守德於中，育養精神，愛氣希言。"]},{"id":"chapter-1-section-6","title":"成象第六","paragraphs":["穀神不死，","谷，養也。","人能養神則不死也。","神，謂五臟之神也。","肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志，五藏盡傷，則五神去矣。","是謂玄牝。","言不死之有，在於玄牝。","玄，天也，於人為鼻。牝，地也，於人為口。","天食人以五氣，從鼻入藏於心。五氣輕微，為精、神、聰、明、音聲五性。其鬼曰魂，魂者雄也，主出入於人鼻，與天通，故鼻為玄也。","地食人以五味，從口入藏於胃。五味濁辱，為形、骸、骨、肉、血、脈六情。其鬼曰魄，魄者雌也，主出入於人口，與地通，故口為牝也。","玄牝之門，是謂天地根。","根，元也。","言鼻口之門，是乃通天地之元氣所從往來也。","綿綿若存，","鼻口呼噏喘息，當綿綿微妙，若可存，復若無有。","用之不勤。","用氣當寬舒，不當急疾懃勞也。"]},{"id":"chapter-1-section-7","title":"韜光第七","paragraphs":["天長地久，","說天地長生久壽，以喻教人也。","天地所以能長且久者，以其不自生，","天地所以獨長且久者，以其安靜，施不求報，不如人居處，汲汲求自饒之利，奪人以自與也。","故能長生。","以其不求生，故能長生不終也。","是以聖人後其身，","先人而後己也。","而身先，","天下敬之，先以為長。","外其身，","薄己而厚人也。","而身存。","百姓愛之如父母，神明佑之若赤子，故身常存。","非以其無私邪。","聖人為人所愛，神明所佑，非以其公正無私所致乎。","故能成其私。","人以為私者，欲以厚己也。聖人無私而己自厚，故能成其私也。"]},{"id":"chapter-1-section-8","title":"易性第八","paragraphs":["上善若水。","上善之人，如水之性。","水善利萬物而不爭，","水在天為霧露，在地為源泉也。","處眾人之所惡，","眾人惡卑溼垢濁，水獨靜流居之也。","故幾於道。","水性幾於道同。","居善地，","水性善喜於地，草木之上即流而下，有似於牝動而下人也。","心善淵，","水深空虛，淵深清明。","與善仁，","萬物得水以生。","與，虛不與盈也。","言善信，","水內影照形，不失其情也。","正善治，","無有不洗，清且平也。","事善能，","能方能圓，曲直隨形。","動善時。","夏散冬凝，應期而動，不失天時。","夫唯不爭，","壅之則止，決之則流，聽從人也。","故無尤。","水性如是，故天下無有怨尤水者也。"]},{"id":"chapter-1-section-9","title":"運夷第九","paragraphs":["持而盈之，不如其已。","盈，滿也。已，止也。","持滿必傾，不如止也。","揣而梲之，不可長保。","揣，治也。","先揣之，後必棄捐。","金玉滿堂，莫之能守。","嗜慾傷神，財多累身。","富貴而驕，自遺其咎。","夫富當賑貧，貴當憐賤，而反驕恣，必被禍患也。","功成、名"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"老子道德經河上公章句","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"老子道德經河上公章句","section_title":"養身第二","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"老子道德經河上公章句","section_title":"安民第三","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"老子道德經河上公章句","section_title":"無源第四","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-5","chapter_title":"老子道德經河上公章句","section_title":"虛用第五","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-6","chapter_title":"老子道德經河上公章句","section_title":"成象第六","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-7","chapter_title":"老子道德經河上公章句","section_title":"韜光第七","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-8","chapter_title":"老子道德經河上公章句","section_title":"易性第八","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-9","chapter_title":"老子道德經河上公章句","section_title":"運夷第九","is_available":true}],"plain_text":"# 老子道德經河上公章句\n體道第一（篇章名）\n道可道，（道德經原句）\n謂經術政教之道也。\n非常道。\n非自然生長之道也。常道當以無為養神，無事安民，含光藏暉，滅跡匿端，不可稱道。\n名可名，\n謂富貴尊榮，高世之名也。\n非常名。\n非自然常在之名也。\n常名當如嬰兒之未言，雞子之未分，明珠在蚌中，美玉處石間，內雖昭昭，外如愚頑。\n無名，天地之始。\n無名者謂道，道無形，故不可名也。\n始者道本也，吐氣布化，出於虛無，為天地本始也。\n有名，萬物之母。\n有名謂天地。\n天地有形位、有陰陽、有柔剛，是其有名也。\n萬物母者，天地含氣生萬物，長大成熟，如母之養子也。\n故常無慾，以觀其妙；\n妙，要也。\n人常能無慾，則可以觀道之要，要謂一也。\n一出布名道，贊敘明是非。\n常有欲，以觀其徼。\n徼，歸也。\n常有欲之人，可以觀世俗之所歸趣也。\n此兩者，同出而異名，\n兩者，謂有欲無慾也。\n同出者，同出人心也。而異名者，所名各異也。\n名無慾者長存，名有欲者亡身也。\n同謂之玄，\n玄，天也。\n言有欲之人與無慾之人，同受氣於天也。\n玄之又玄，\n天中復有天也。\n稟氣有厚薄，得中和滋液，則生賢聖，得錯亂汙辱，則生貪淫也。\n眾妙之門。\n能之天中復有天，稟氣有厚薄，除情去欲守中和，是謂知道要之門戶也。\n## 養身第二\n天下皆知美之為美，\n自揚己美，使彰顯也。\n斯惡已；\n有危亡也。\n皆知善之為善，\n有功名也。\n斯不善已。\n人所爭也。\n故有無相生，\n見有而為無也。\n難易相成，\n見難而為易也。\n長短相較，\n見短而為長也。\n高下相傾，\n見高而為下也。\n音聲相和，\n上唱下必和也。\n前後相隨。\n上行下必隨也。\n是以聖人處無為之事，\n以道治也。\n行不言之教，\n以身師導之也。\n萬物作焉\n各自動也。\n而不辭，\n不辭謝而逆止。\n生而不有，\n元氣生萬物而不有\n為而不恃，\n道所施為，不恃望其報也。\n功成而弗居。\n功成事就，退避不居其位。\n夫唯弗居，\n夫惟功成不居其位。\n是以不去。\n福德常在，不去其身也。此言不行不可隨，不言不可知疾。\n上六句有高下長短，君開一源，下生百端，百端之變，無不動亂。\n## 安民第三\n不尚賢，\n賢謂世俗之賢，辯口明文，離道行權，去質為文也。\n不尚者，不貴之以祿，不貴之以官。\n使民不爭。\n不爭功名，返自然也。\n不貴難得之貨，\n言人君不御好珍寶，黃金棄于山，珠玉捐於淵也。\n使民不為盜。\n上化清靜，下無貪人。\n不見可欲，\n放鄭聲，遠美人。\n使心不亂。\n不邪淫，不惑亂也。\n是以聖人之治，\n說聖人治國與治身同也。\n虛其心，\n除嗜慾，去亂煩。\n實其腹，\n懷道抱一守，五神也。\n弱其志，\n和柔謙讓，不處權也。\n強其骨。\n愛精重施，髓滿骨堅。\n常使民無知無慾。\n返樸守淳。\n使夫智者不敢為也。\n思慮深，不輕言。\n為無為，\n不造作，動因循。\n則無不治。\n德化厚，百姓安。\n## 無源第四\n道衝而用之\n衝，中也。\n道匿名藏譽，其用在中。\n或不盈，\n或，常也。\n道常謙虛不盈滿。\n淵乎似萬物之宗。\n道淵深不可知，似為萬物知宗祖。\n挫其銳，\n銳，進也。\n人慾銳精進取功名，當挫止之，法道不自見也。\n解其紛，\n紛，結恨也。\n當念道無為以解釋。\n和其光，\n言雖有獨見之明，當知闇昧，不當以擢亂人也。\n同其塵。\n當與眾庶同垢塵，不當自別殊。\n湛兮似若存。\n言當湛然安靜，故能長存不亡。\n吾不知誰之子，\n老子言：我不知，道所從生。\n象帝之先。\n道自在天帝之前，此言道乃先天地之生也。\n至今在者，以能安靜湛然，不勞煩欲使人修身法道。\n## 虛用第五\n天地不仁，\n天施地化，不以仁恩，任自然也。\n以萬物為芻狗。\n天地生萬物，人最為貴，天地視之如芻草狗畜，不貴望其報也。\n聖人不仁，\n聖人愛養萬民，不以仁恩，法天地行自然。\n以百姓為芻狗。\n聖人視百姓如芻草狗畜，不貴望其禮意。\n天地之間，\n天地之間空虛，和氣流行，故萬物自生。\n人能除情慾，節滋味，清五臟，則神明居之也。\n其猶橐鑰乎。\n橐鑰中空虛，人能有聲氣。\n虛而不屈，動而愈出。\n言空虛無有屈竭時，動搖之，益出聲氣也。\n多言數窮，\n多事害神，多言害身，口開舌舉，必有禍患。\n不如守中。\n不如守德於中，育養精神，愛氣希言。\n## 成象第六\n穀神不死，\n谷，養也。\n人能養神則不死也。\n神，謂五臟之神也。\n肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志，五藏盡傷，則五神去矣。\n是謂玄牝。\n言不死之有，在於玄牝。\n玄，天也，於人為鼻。牝，地也，於人為口。\n天食人以五氣，從鼻入藏於心。五氣輕微，為精、神、聰、明、音聲五性。其鬼曰魂，魂者雄也，主出入於人鼻，與天通，故鼻為玄也。\n地食人以五味，從口入藏於胃。五味濁辱，為形、骸、骨、肉、血、脈六情。其鬼曰魄，魄者雌也，主出入於人口，與地通，故口為牝也。\n玄牝之門，是謂天地根。\n根，元也。\n言鼻口之門，是乃通天地之元氣所從往來也。\n綿綿若存，\n鼻口呼噏喘息，當綿綿微妙，若可存，復若無有。\n用之不勤。\n用氣當寬舒，不當急疾懃勞也。\n## 韜光第七\n天長地久，\n說天地長生久壽，以喻教人也。\n天地所以能長且久者，以其不自生，\n天地所以獨長且久者，以其安靜，施不求報，不如人居處，汲汲求自饒之利，奪人以自與也。\n故能長生。\n以其不求生，故能長生不終也。\n是以聖人後其身，\n先人而後己也。\n而身先，\n天下敬之，先以為長。\n外其身，\n薄己而厚人也。\n而身存。\n百姓愛之如父母，神明佑之若赤子，故身常存。\n非以其無私邪。\n聖人為人所愛，神明所佑，非以其公正無私所致乎。\n故能成其私。\n人以為私者，欲以厚己也。聖人無私而己自厚，故能成其私也。\n## 易性第八\n上善若水。\n上善之人，如水之性。\n水善利萬物而不爭，\n水在天為霧露，在地為源泉也。\n處眾人之所惡，\n眾人惡卑溼垢濁，水獨靜流居之也。\n故幾於道。\n水性幾於道同。\n居善地，\n水性善喜於地，草木之上即流而下，有似於牝動而下人也。\n心善淵，\n水深空虛，淵深清明。\n與善仁，\n萬物得水以生。\n與，虛不與盈也。\n言善信，\n水內影照形，不失其情也。\n正善治，\n無有不洗，清且平也。\n事善能，\n能方能圓，曲直隨形。\n動善時。\n夏散冬凝，應期而動，不失天時。\n夫唯不爭，\n壅之則止，決之則流，聽從人也。\n故無尤。\n水性如是，故天下無有怨尤水者也。\n## 運夷第九\n持而盈之，不如其已。\n盈，滿也。已，止也。\n持滿必傾，不如止也。\n揣而梲之，不可長保。\n揣，治也。\n先揣之，後必棄捐。\n金玉滿堂，莫之能守。\n嗜慾傷神，財多累身。\n富貴而驕，自遺其咎。\n夫富當賑貧，貴當憐賤，而反驕恣，必被禍患也。\n功成、名","is_preview":true,"preview_page_limit":10}