{"resource_id":3745,"title":"老子说略","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"正文","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"欽定四庫全書","paragraphs":["子部十四"]}]},{"id":"chapter-2","title":"老子說略","sections":[{"id":"chapter-2-section-1","title":"正文","paragraphs":["道家類"]},{"id":"chapter-2-section-2","title":"提要","paragraphs":["（臣）等謹案老子說略二卷國朝張爾岐撰爾岐有儀禮鄭注句讀已著録道徳經解者甚多往往繳繞穿鑿自生障礙爾岐是編獨屏除一切略為疏通大意其自序謂瀏覽本文讀有未通輙以己意佔度稍加一二言於句讀隙間覺大義犂然迥視諸注勿計不能讀亦已不欲讀云云又有自跋稱人問朱子道可道如可解應之曰道而可道則非常道名而可名則非常名朱子生平未嘗解老使其解老此即其解老之法亦即可謂解一切諸書之法要在不執解求解反之是書以解是書而已云云蓋其大旨在於涵泳本文自得理趣故不及縱橫摧譎之談亦不涉金丹黃白之術明白簡當頗可以備叅覽焉","乾隆四十六年十月恭校上","總纂官（臣）紀昀（臣）陸錫熊（臣）孫士毅","總校官（臣）陸費墀"]},{"id":"chapter-2-section-3","title":"●老子說略序","paragraphs":["老子明道徳蓋將治身以及天下與外常倫遺世事者異趣矣先儒審辨源流毎有論駁至清靜不爭之旨則莫或異議彼好之者欲以先六經固不可若槩以浮屠神仙之屬等斥之不已過乎注者紛紛務矜新異各以其胷中所見之老子為老子非必西周柱下之老子而老子殆將隱矣譬之水瀹茗則苦漬蔗則甘和醢則酸投鹽則鹹雜橘橙薑桂則又橘橙薑桂謂水味本爾不誣水乎今夏偶及是書目力衰甚苦不能讀細注瀏覽本文而已讀有未通輒以己意佔度稍加一二言於句讀隙間覺大義犁然回視諸注勿計不能讀亦已不欲讀矣因自笑曰貧者啜水乃厭酒醴之為煩此豈可與言天下之備味哉雖然屬饜之餘激喉滌齒亦未必不有取於斯也因録而存之曰說畧","康熈八年己酉夏五月望後一日濟陽張爾岐題"]}]},{"id":"chapter-3","title":"欽定四庫全書","sections":[{"id":"chapter-3-section-1","title":"老子說畧捲上","paragraphs":["濟陽張爾岐撰","○上篇","道可道非常道名可名非常名無名天地之始有名萬物之母故常無慾以觀其妙常有欲以觀其徼此兩者同出而異名同謂之玄玄之又玄眾妙之門【徼音教】","道之可得而道者非常道也常道不可得而道也常道不可得而道又可得而名乎名之可得而名者亦非常道之名也夫此不可得而名者乃天地之所自始既有天地乃有可名此有可名者實萬物所從生之母也道之自無而有如此故聖人之體道也常體其無將以觀其無之妙不離乎有將以觀其有之徼有無兩者相為體用本非有二也特異名耳無者固玄也有者亦非跡同謂之玄也玄不足以盡之殆玄而又加玄焉此玄玄之中萬理備具豈非眾妙之門乎","可道之道與中庸自道之道同人之所可循以為行者也","或於常無慾常有欲絶句欲猶意也情也蓋言無意之時觀道之妙有意之時觀道之徼愚謂方有欲則非無慾方無慾則非有欲何以雲常無慾常有欲故斷從有無字絶句","徼如邊徼之徼物之盡處也朱子雲如邊界相似說那應接處蓋事到盡處必有相承接底如下章美惡善不善之類人於此處留心方可處事蘇子由曰凡逺而無所至極者其色必玄故老子常以玄寄極也","朱子曰玄只是深逺而至於黒窣窣地處那便是眾妙所在","此篇全書之綱領後凡言道體者皆觀其妙也常道也無名者也凡言應事者皆觀其徼也非常道也有名者也","天下皆知美之為美斯惡已皆知善之為善斯不善已故有無相生難易相成長短相形髙下相傾聲音相和前後相隨是以聖人處無為之事行不言之教萬物作焉而不辭生而不有為而不恃成功而不居夫惟不居是以不去","天下皆知美之為美則將相與市之而美者非美矣天下皆知善之為善則將爭自託之而善者非善矣本美也而反為惡本善也而反為不善若知其美而不美善而不善之故而善處之又將美者眞美善者眞善矣美與惡善與不善相為迴圈之理如此故有與無之相生難與易之相成長與短之相形髙與下之相傾聲與音之相和前與後之相隨皆若是而已矣是以聖人知其然處無為之事行不言之教萬物作於其前美惡雜陳而未嘗有所辭卽生養萬物而不自以為有經理萬事而不自以為可恃至於功旣成矣而猶不自居也夫惟其不自居是以功卒歸之而不去此美不知其美善不知其善美與善之所由全也","此章前叚卽所謂觀其徼也美之盡處有惡惡之盡處又有美有無之類皆然是以以下則觀徼而得妙","不尚賢使民不爭不貴難得之貨使民不為盜不見可欲使心不亂是以聖人之治虗其心實其腹弱其志強其骨常使民無知無慾使夫知者不敢為也為無為則無不治【見音現】","上尚賢則民自表異而爭於名不尚賢則不爭矣上貴難得之貨則民競於利而至為盜不貴難得之貨則不為盜矣上見其可欲以示人則人皆欲得之而心亂不見可欲則民心不亂矣凡民之情如此是以聖人之治於華豔之事則務靖之於樸質之業則務充之是虗其心實其腹也於爭競之端則務塞之於自立之實則務崇之是弱其志強其骨也常使民無知而不起分別之見常使民無慾而不生貪得之心且使夫知巧之人不敢以私智小道亂吾之治焉其所為者唯順民之性而無所為則天下無不治矣","心腹志骨四字皆借喻","道衝而用之或不盈淵兮似萬物之宗挫其銳解其紛和其光同其塵湛兮似或存吾不知其誰之子象帝之先","道衝然至無耳而用以適眾有無所不遍或未有能盈其量者淵乎其似萬物之宗主也體道者惟當挫已之銳而不爭解物之紛而無擾和已之光而不耀同物之塵而不絶湛然無存而似或存焉體道如此道終不可得而名也吾不知誰在其先而此為之子也彷佛尚在帝之先耳","邵弁雲上二其字以己言下二其字以人言","言或言似言象皆不敢質言之也此常無觀妙之事也","天地不仁以萬物為芻狗聖人不仁以百姓為芻狗天地之間其猶槖鑰乎虛而不屈動而愈出多言數窮不如守中","天地未嘗有私恩於物但聽萬物之自生自死其視萬物若人所用以祭之芻狗然飾之而進非愛之既事而棄非惡之皆適然而已聖人之於百姓亦未嘗用私恩也但因民性之自然而無以害之生殺予奪聽其自取而我無心焉夫天地之間其猶治者之槖鑰乎槖鑰之為器虗其中而不屈一動而氣愈出天地之生萬物亦若是而已矣何所庸其私恩之有知天地則知聖人聖人之所以治民者亦自有其虗而不屈者在所謂中也守之可耳多言致窮何為乎","焦氏雲屈鬱也抑而不申之意","末二句未免強解似自為一義王純甫以為老子慮後世誤認芻狗之言而發此嘆亦似有味","穀神不死是謂玄牝玄牝之門是謂天地根綿綿若存用之不勤","穀神不與物俱死是謂玄牝玄牝之門乃天地之所從而生是謂天地之根學道者體乎此而已矣綿綿然若或存之非存而存也用之以應物而不勤無用之用也","焦氏曰谷喻也以其虗而能受受而不有微妙莫測故曰穀神牝生萬物猶前章所謂母也謂之玄牝亦幽深不測之意","薛君採曰牝讀如匕以葉上句玄牝之門特衍其辭與下句相葉","蘇氏曰謂之穀神言其德也謂之玄牝言其功也牝生萬物而謂之玄焉言其生之而不見其所以生也此申說首章之旨穀神不死卽所謂常道也玄牝之門是謂天地根即無名"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"正文","section_title":"欽定四庫全書","is_available":true},{"id":"chapter-2-section-1","chapter_title":"老子說略","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-2-section-2","chapter_title":"老子說略","section_title":"提要","is_available":true},{"id":"chapter-2-section-3","chapter_title":"老子說略","section_title":"●老子說略序","is_available":true},{"id":"chapter-3-section-1","chapter_title":"欽定四庫全書","section_title":"老子說畧捲上","is_available":true}],"plain_text":"# 正文\n## 欽定四庫全書\n子部十四\n# 老子說略\n道家類\n## 提要\n（臣）等謹案老子說略二卷國朝張爾岐撰爾岐有儀禮鄭注句讀已著録道徳經解者甚多往往繳繞穿鑿自生障礙爾岐是編獨屏除一切略為疏通大意其自序謂瀏覽本文讀有未通輙以己意佔度稍加一二言於句讀隙間覺大義犂然迥視諸注勿計不能讀亦已不欲讀云云又有自跋稱人問朱子道可道如可解應之曰道而可道則非常道名而可名則非常名朱子生平未嘗解老使其解老此即其解老之法亦即可謂解一切諸書之法要在不執解求解反之是書以解是書而已云云蓋其大旨在於涵泳本文自得理趣故不及縱橫摧譎之談亦不涉金丹黃白之術明白簡當頗可以備叅覽焉\n乾隆四十六年十月恭校上\n總纂官（臣）紀昀（臣）陸錫熊（臣）孫士毅\n總校官（臣）陸費墀\n## ●老子說略序\n老子明道徳蓋將治身以及天下與外常倫遺世事者異趣矣先儒審辨源流毎有論駁至清靜不爭之旨則莫或異議彼好之者欲以先六經固不可若槩以浮屠神仙之屬等斥之不已過乎注者紛紛務矜新異各以其胷中所見之老子為老子非必西周柱下之老子而老子殆將隱矣譬之水瀹茗則苦漬蔗則甘和醢則酸投鹽則鹹雜橘橙薑桂則又橘橙薑桂謂水味本爾不誣水乎今夏偶及是書目力衰甚苦不能讀細注瀏覽本文而已讀有未通輒以己意佔度稍加一二言於句讀隙間覺大義犁然回視諸注勿計不能讀亦已不欲讀矣因自笑曰貧者啜水乃厭酒醴之為煩此豈可與言天下之備味哉雖然屬饜之餘激喉滌齒亦未必不有取於斯也因録而存之曰說畧\n康熈八年己酉夏五月望後一日濟陽張爾岐題\n# 欽定四庫全書\n## 老子說畧捲上\n濟陽張爾岐撰\n○上篇\n道可道非常道名可名非常名無名天地之始有名萬物之母故常無慾以觀其妙常有欲以觀其徼此兩者同出而異名同謂之玄玄之又玄眾妙之門【徼音教】\n道之可得而道者非常道也常道不可得而道也常道不可得而道又可得而名乎名之可得而名者亦非常道之名也夫此不可得而名者乃天地之所自始既有天地乃有可名此有可名者實萬物所從生之母也道之自無而有如此故聖人之體道也常體其無將以觀其無之妙不離乎有將以觀其有之徼有無兩者相為體用本非有二也特異名耳無者固玄也有者亦非跡同謂之玄也玄不足以盡之殆玄而又加玄焉此玄玄之中萬理備具豈非眾妙之門乎\n可道之道與中庸自道之道同人之所可循以為行者也\n或於常無慾常有欲絶句欲猶意也情也蓋言無意之時觀道之妙有意之時觀道之徼愚謂方有欲則非無慾方無慾則非有欲何以雲常無慾常有欲故斷從有無字絶句\n徼如邊徼之徼物之盡處也朱子雲如邊界相似說那應接處蓋事到盡處必有相承接底如下章美惡善不善之類人於此處留心方可處事蘇子由曰凡逺而無所至極者其色必玄故老子常以玄寄極也\n朱子曰玄只是深逺而至於黒窣窣地處那便是眾妙所在\n此篇全書之綱領後凡言道體者皆觀其妙也常道也無名者也凡言應事者皆觀其徼也非常道也有名者也\n天下皆知美之為美斯惡已皆知善之為善斯不善已故有無相生難易相成長短相形髙下相傾聲音相和前後相隨是以聖人處無為之事行不言之教萬物作焉而不辭生而不有為而不恃成功而不居夫惟不居是以不去\n天下皆知美之為美則將相與市之而美者非美矣天下皆知善之為善則將爭自託之而善者非善矣本美也而反為惡本善也而反為不善若知其美而不美善而不善之故而善處之又將美者眞美善者眞善矣美與惡善與不善相為迴圈之理如此故有與無之相生難與易之相成長與短之相形髙與下之相傾聲與音之相和前與後之相隨皆若是而已矣是以聖人知其然處無為之事行不言之教萬物作於其前美惡雜陳而未嘗有所辭卽生養萬物而不自以為有經理萬事而不自以為可恃至於功旣成矣而猶不自居也夫惟其不自居是以功卒歸之而不去此美不知其美善不知其善美與善之所由全也\n此章前叚卽所謂觀其徼也美之盡處有惡惡之盡處又有美有無之類皆然是以以下則觀徼而得妙\n不尚賢使民不爭不貴難得之貨使民不為盜不見可欲使心不亂是以聖人之治虗其心實其腹弱其志強其骨常使民無知無慾使夫知者不敢為也為無為則無不治【見音現】\n上尚賢則民自表異而爭於名不尚賢則不爭矣上貴難得之貨則民競於利而至為盜不貴難得之貨則不為盜矣上見其可欲以示人則人皆欲得之而心亂不見可欲則民心不亂矣凡民之情如此是以聖人之治於華豔之事則務靖之於樸質之業則務充之是虗其心實其腹也於爭競之端則務塞之於自立之實則務崇之是弱其志強其骨也常使民無知而不起分別之見常使民無慾而不生貪得之心且使夫知巧之人不敢以私智小道亂吾之治焉其所為者唯順民之性而無所為則天下無不治矣\n心腹志骨四字皆借喻\n道衝而用之或不盈淵兮似萬物之宗挫其銳解其紛和其光同其塵湛兮似或存吾不知其誰之子象帝之先\n道衝然至無耳而用以適眾有無所不遍或未有能盈其量者淵乎其似萬物之宗主也體道者惟當挫已之銳而不爭解物之紛而無擾和已之光而不耀同物之塵而不絶湛然無存而似或存焉體道如此道終不可得而名也吾不知誰在其先而此為之子也彷佛尚在帝之先耳\n邵弁雲上二其字以己言下二其字以人言\n言或言似言象皆不敢質言之也此常無觀妙之事也\n天地不仁以萬物為芻狗聖人不仁以百姓為芻狗天地之間其猶槖鑰乎虛而不屈動而愈出多言數窮不如守中\n天地未嘗有私恩於物但聽萬物之自生自死其視萬物若人所用以祭之芻狗然飾之而進非愛之既事而棄非惡之皆適然而已聖人之於百姓亦未嘗用私恩也但因民性之自然而無以害之生殺予奪聽其自取而我無心焉夫天地之間其猶治者之槖鑰乎槖鑰之為器虗其中而不屈一動而氣愈出天地之生萬物亦若是而已矣何所庸其私恩之有知天地則知聖人聖人之所以治民者亦自有其虗而不屈者在所謂中也守之可耳多言致窮何為乎\n焦氏雲屈鬱也抑而不申之意\n末二句未免強解似自為一義王純甫以為老子慮後世誤認芻狗之言而發此嘆亦似有味\n穀神不死是謂玄牝玄牝之門是謂天地根綿綿若存用之不勤\n穀神不與物俱死是謂玄牝玄牝之門乃天地之所從而生是謂天地之根學道者體乎此而已矣綿綿然若或存之非存而存也用之以應物而不勤無用之用也\n焦氏曰谷喻也以其虗而能受受而不有微妙莫測故曰穀神牝生萬物猶前章所謂母也謂之玄牝亦幽深不測之意\n薛君採曰牝讀如匕以葉上句玄牝之門特衍其辭與下句相葉\n蘇氏曰謂之穀神言其德也謂之玄牝言其功也牝生萬物而謂之玄焉言其生之而不見其所以生也此申說首章之旨穀神不死卽所謂常道也玄牝之門是謂天地根即無名","is_preview":true,"preview_page_limit":10}