{"resource_id":3744,"title":"老子解略","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"老子解略","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"《老子解畧》　　（宋）員興宗撰","paragraphs":["（四庫全書集部別集類九華集卷二十三）","無名天地之始，有名萬物之母","地法天，天法道，道法自然者，無狀之狀也。人慾狀之則過矣。故無名者，天地之始也，自然者至矣，極矣。蓋未始有夫物也，俄而有物矣。有物則可命也，雖然，有物則可命之以有，未可命以眾有也。故有名則為萬物之母也。","不尚賢，使民不爭","賢者，國之器也。如不用賢，大則削，小則弱，不用斯可乎？曰：烏可哉？聖人能以賢治天下，不能貴天下以賢能。以賢治天下，是以用賢；不能貴天下以賢，是以不尚賢也。蓋尚者，爭之端、偽之首也。","不貴難得之貨，使民不為盜","金玉滿堂，莫之能守。故不貴難得之貨。我好靜而民自樸，故民不為盜。","吾不知誰之子，象帝之先","一三未肇，則猶有一而未形者，吾不知誰之子也。物生有象，吾因而象之；帝出乎震，吾因而帝之。而其始也，蕩蕩默默，吾無能名焉。字之曰：“道”，強名曰：“大”而已矣。","多言數窮","言之贅，則言之不時也矣。時然後言，人不厭其言，是以不窮也。","天長地久","天地雖大而未離於形數，則其長久蓋有量矣。然老子之言長久，極於天地，蓋以所見者言之耳。若夫長久之至，則所謂天地始者。是矣。","天地之所以能長且久者，以其不自生故能長生","或曰：“天地不自生，孰生天地耶？意者其誕也歟？”曰：“此予老子之妙也，蓋自託云爾。人之生也以生，生之厚也故卒累於生。彼無生之累，則不自生矣。此不亡之道也。蓋有託雲耳。","吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？","聖人之寓我也，寓我於物。寓於物則無境，無境則無心。至於無心矣，不知物為我乎？我為物也？此之謂無我。夫無我則忘身之至也。忘身無慾，無門無毒，何患之蓄？顏回曰：“回之未始得使，實自回也。得使之也，未始有回也。”夫回之得使而實自回，則猶有身也。今未始有回，回遺其身矣。故人不堪其憂，則回也不改其樂。此之謂無患。","視之不見，名曰“夷”；聽之不聞，名曰“希”；搏之不得，名曰“微”","見吾之所見，則眾人之所見也。離婁之見，則必視於眾人所不見者也，而其見可蓋乎此之，謂“夷”。聞吾之所聞，則眾人之所聞也。師曠子之聞則必聽眾人之所不聞者也。其聞可一乎？此之謂“希”。眾人競力於搏烏獲，無攫焉。烏獲以搏之而實無得也，此真搏者也。此之謂“微”。故道無可聞也、無可見也、無可執捉也。故視之不見、聽之不聞、搏之不得。","古之善為士者，微妙玄通，深不可識。","所謂士，則事道者也。微者，道之心也；妙者，微之極也；玄者，妙之門也；通者，玄之用也。其來無旁，其去無跡，退藏於宻。蓋知矣。故不可識。","容乃公","無所不容則融彼我。彼我內融，安得而私乎？","荒兮，其未央哉","方其隅而央其中也。吾道至大，故無門無旁，則四達之皇皇，何必央也？","眾人熙熙，如享太牢，如登春臺","眾人蓋味太牢矣，非味於無味也。遊於春臺矣，非遊於至遊也。是故其卒無味、其終不遊，以其知至味、至遊也。真人之實其腹者，淡乎其無味；真人之遊無方者，視之不可見者也。","曲則全","木之拳然，其末枵然，不為匠之所材，不為野人之所薪，則終其天年而已矣。曲則全之，效也。莊子曰：“直木先伐。”","枉則直","嫂溺而援，斯枉乎？曰直也，所謂枉而直也；其父攘羊而子證之。斯直乎？曰枉也。所謂直而枉也。","窪則盈","惟其窪也，注焉則滿。","敝則新","剝而複次之；蠱而臨次之；坎而離次之；蹇而解繼之；既濟而未濟終之。","飄風不終朝，驟雨不終日","豈惟是哉？日盈則昃、月滿則虧，陵遷而谷，土竭而水。","是以聖人常善救人，故無棄人","或曰：“‘常善救人、故無棄人。’君子故可救矣，小人如之何而可也？”曰：“非謂是也。以聖望人，眾人也；以人望人，聖人也。小以成小，大以成大。譬諸草木，區以別矣。故救君子，君子學道而愛人；救小人，小人學道而易使也。此之謂無棄人。”","知其雄，守其雌，為天下溪","經曰：“天下之交，天下之牝。”其交也，歸斯受之而已矣。故謂之溪。","將欲取天下而為之者，吾見其不得已","湯武之事是已。","為者敗之，執者失之","古之取天下者，常以無事。及其有事，則不足以取天下。","以道佐人主者不以兵強天下","兵者，兇器也。戰者，逆徳也。好殺者，不祥之事也。持兇器、行逆徳、試其不祥之事，有道者不處也。孔子曰：“軍旅之事，未之學也。”孟子曰：“焉用戰？”","其事好還","出乎爾者，反乎爾者也。","夫樂殺人者，不可得志於天下矣","孟子曰：“不嗜殺人者，能一之。”","不失其所者久","顏氏之子，其殆庶幾乎？不遷怒，不貳過，終日不違，不失其所矣。若夫三月不違仁，何其久也！","死而不亡者壽","物壯則老，老於不道者也。吾師乎？吾師乎？長於萬古而不為壽，豈其死矣乎？曰：“雖死矣，有以不亡也。”","大道泛兮其可左右","用之無不可，故可左右。","道之出口，淡乎其無味","過客之止，以其餌也。道淡乎其無味，過客何利焉？故味乎無味者，真人之獨也。","柔弱勝剛強","惟天下之柔，足以馳騁天下之至剛。常樅將老，謂其徒曰：“吾舌在乎？”曰：“在。”“齒在乎？”曰：“亡矣。”曰：“齒以剛故亡，舌以柔故存。”柔弱勝剛強之效也。","魚不可脫於淵，國之利器不可以示人","傳曰：“擅國之謂王，能利害之謂王。”式而執之，王名虧矣。故王者，以其器而示人，則人並與其器而盜之。器盜則名移，無國而不可亡也。故居齊者聞齊之有田氏，不聞其有王也。居秦者聞秦之有穣侯，不聞其有王也。此以利器示人之罪也。易曰：“喪其資斧。”此之謂也。","昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下貞。其致之一也。天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以為貞而貴髙，將恐蹶。","一之義，難知也。一之時義大矣哉。聖人之至於斯也。吾不得而知也。今以意窮之，則一之義，其猶水乎？水實無分於東西，而水未嘗不分於東西也。一雖非欲以致用，而致用未嘗非一也。水之導也，浩浩湯湯，激而四出，由是而為江、為河、為海，放而為溝、為瀆也。而水之不異焉，則一之效也。君子之慾致夫一也，修身焉所以窮理也；窮理焉所以儘性也。儘性者，誠之至。誠之至，則一之至矣。致一則萬物未始不得而一也。傳曰：“其一"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"老子解略","section_title":"《老子解畧》　　（宋）員興宗撰","is_available":true}],"plain_text":"# 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